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東野稷因為善於駕車而得見魯莊公，他駕車時進退能夠在一條直線上，左右轉彎形成規整的弧形。莊公認為就是編織花紋圖案也未必趕得上，於是要他轉上一百圈後再回來。顏闔遇上了這件事，入內會見莊公，說：「東野稷的馬一定會失敗的。」莊公默不作聲。不多久，東野稷果然失敗而回。莊公問：「你為什麼事先就知道定會失敗呢？」顏闔回答說：「東野稷的馬力氣已經用盡，可是還要它轉圈奔走，所以說必定會失敗的。」
【原文】
工倕旋而蓋規矩(
1)，指與物化而不以心稽(
2)，故其靈台一而不桎(
3)。忘足，屨之適也(
4)；忘要(
5)，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也(
6)。始乎適而未嘗不適者(
7)，忘適之適也。
【譯文】
工倕隨手畫來就勝過用圓規與矩尺畫出的，手指跟隨事物一道變化而不須用心留意，所以他心靈深處專一凝聚而不曾受過拘束。忘掉了腳，便是鞋子的舒適；忘掉了腰，便是帶子的舒適；知道忘掉是非，便是內心的安適；不改變內心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安適。本性常適而從未有過不適，也就是忘掉了安適的安適。
【原文】
有孫休者(
1)，踵門而詫子扁慶子曰(
2)；「休居鄉不見謂不脩(
3)，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲(
4)，事君不遇世(
5)，賓於鄉里(
6)，逐於州部，則胡罪乎天哉(
7)？休惡遇此命也？」
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外(
8)，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃(
9)，長而不宰(
10)。今汝飾知以驚愚(
11)，脩身以明汙(
12)，昭昭乎若揭日月而行也(
13)，汝得全而形軀(
14)，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數(
15)。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」
孫子出，扁子入，坐有間(
16)，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向者休來(
17)，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」
扁子曰：「不然。昔者有鳥止于魯郊(
18)，魯君說之(
19)，為具太牢以饗之(
20)，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇(
21)，則平陸而已矣(
22)。今休，款啟寡聞之民也(
23)，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬(
24)，樂鴳以鐘鼓也(
25)。彼又惡能無驚乎哉！」
【譯文】
有個名叫孫休的人，走到門前就驚歎不已地詢問他的老師扁慶子，說：「我安居鄉里不曾受人說過道德修養差，面臨危難也沒有人說過不勇敢；然而我的田地裏卻從未遇上過好年成，為國家出力也未遇上聖明的國君，被鄉里所擯棄，受地方官放逐，而我對於上天有什麼罪過呢？我怎麼會遇上如此的命運？」
扁子說：「你不曾聽說過那道德修養極高的人的身體力行嗎？忘卻自己的肝膽，也遺棄了自己的耳目，無心地縱放於世俗塵垢之外，自由自在地生活在不求建樹的環境中，這就叫做有所作為而不自恃，有所建樹而不自得。如今你把自己打扮得很有才幹用以驚嚇眾人，用修養自己的辦法來突出他人的污穢，毫不掩飾地炫耀自己就像在舉著太陽和月亮走路。你得以保全形體和身軀，具備了九竅，沒有中道上夭折於聾、瞎、跛、瘸而處於尋常人的行列，也真是萬幸了，又有什麼閒暇抱怨上天呢！你還是走吧！」
