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百年之木，破為犧尊(
1)，青黃而文之(
2)，其斷在溝中(
3)。比犧尊於溝中之斷(
4)，則美惡有間矣(
5)，其於失性一也(
6)。蹠與曾史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻(
7)，困惾中顙(
8)；四曰五味濁口(
9)，使口厲爽(
10)；五曰趣舍滑心(
11)，使性飛揚(
12)。此五者，皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得(
13)，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也(
14)，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(
15)，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外(
16)，內支盈于柴柵(
17)，外重繳(
18)，睆睆然在繳之中而自以為得(
19)，則是罪人交臂曆指而虎豹在於囊檻(
20)，亦可以為得矣。
【譯文】
百年的大樹，伐倒剖開後雕刻成精美的酒器，再用青、黃二色彩繪出美麗的花紋，而餘下的斷木則棄置在山溝裏。雕刻成精美酒器的一段木料比起棄置在山溝裏的其餘木料，美好的命運和悲慘的遭遇之間就有了差別，不過對於失去了原有的本性來說卻是一樣的。盜蹠與曾參、史，行為和道義上存在著差別，然而他們失卻人所固有的真性卻也是一樣的。大凡喪失真性有五種情況：一是五種顏色擾亂視覺，使得眼睛看不明晰；二是五種樂音擾亂聽力，使得耳朵聽不真切；三是五種氣味薰擾嗅覺，困擾壅塞鼻腔並且直達額頂；四是五種滋味穢濁味覺，使得口舌受到嚴重傷害；五是取捨的欲念迷亂心神，使得心性馳競不息、輕浮躁動。這五種情況，都是生命的禍害。可是，楊朱、墨翟竟不停地奮力追求而自以為有所得，不過這卻不是我所說的優遊自得。得到什麼反而為其所困，也可以說是有所得嗎？那麼，斑鳩鴞鳥關於籠中，也可以算是優遊自得了。況且取捨於聲色的欲念像柴草一樣堆滿內心，皮帽羽冠、朝板、寬頻和長裙捆束於外，內心裏充滿柴草柵欄，外表上被繩索捆了一層又一層，卻瞪著大眼在繩索束縛中自以為有所得，那麼罪犯反綁著雙手或者受到擠壓五指的酷刑，以及虎豹被關在圈柵、牢籠中，也可以算是優遊自得了。
外篇 天道第十三
天 道
【題解】
跟《天地》篇一樣，中心還是宣導「無為」；所謂「天道」，也就是自然的規律，不可抗拒，也不可改變。
全文大體分成八個部分。第一部分至「謂之天樂」，指出自然規律不停地運行，萬事萬物全都自我運動，因而聖明之道只能是寧寂而又無為。第二部分至「以畜天下也」，緊承上段討論「天樂」，指出要順應自然而運動，混同萬物而變化。第三部分至「非上之所以畜天下也」，提出帝王無為、臣下有為的主張，闡明一切政治活動都應遵從固有的規律，強調事事皆有順序，而尊卑、男女也都是自然的順序，這不僅違背了莊子「齊物」的思想，而且還給統治者統治臣民披上了合乎哲理的外衣。第四部分至「天地而已矣」，借堯與舜的對話，說明治理天下應當效法天地的自然。第五部分至「夫子亂人之性也」，寫孔子與老聃的對話，指出事事皆應遵循自然規律，指出「仁義」正是「亂人之性」。第六部分至「其名為竊」，寫老子順應外物的態度，同時抨擊智巧驕恣之人。第七部分至「至人之心有所定矣」，指出要「退仁義」、「賓禮樂」，從而做到「守其本」而又「遺萬物」，即提倡無為的態度。餘下為第八部分，說明事物的真情本不可以言傳，所謂聖人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇內容歷來非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠，因而被認為是莊派後學者受儒家思想影響而作。
【原文】
