第75頁
再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到後來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裏的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪里，口裏含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就只是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利，而不能終止。這也是聖人的罪過啊！
外篇 胠篋第十
胠 篋
【題解】
「胠篋」的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的「仁義」，一方面宣導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚「絕聖棄知」的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。
全篇大體分成三個部分。第一部分至「而天下始治矣」，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了「仁義」和「禮法」。第二部分至「法之所無用也」，進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使「絕聖」的主張和「棄知」的思想聯繫在一起。餘下為第三部分，通過對比「至德之世」與「三代以下」的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。
本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出「竊鉤者誅，竊國者為諸侯。」但看不到社會的出路，於是提出「絕聖棄知」的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。
【原文】
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備①，則必攝緘縢、固扃鐍②；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨③；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者④，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？
何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千餘裏。闔四竟之內⑦，所以立宗廟社稷⑧，治邑屋州閭鄉曲者⑨，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國⑩，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(
11)，大國不敢誅(
12)，十二世有齊國(
13)。則是不乃竊齊國並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？
何以知其然邪？昔者龍逢斬(
14)，比干剖(
15)，萇弘胣(
16)，子胥靡(
17)。故四子之賢而身不免乎戮。故蹠之徒問於蹠曰：「盜亦有道乎(
18)？」蹠曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏(
19)，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒(
20)，魯酒薄而邯鄲圍(
21)，聖人生而大道起。掊擊聖人(
22)，縱舍盜賊(
23)，而天下始治矣！
【注釋】
