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魯哀公向顏闔問道：「我想把仲尼任命為大臣，國家有希望了吧？」顏闔說：「危險了，實在是危險啊！仲尼正一心想著粉飾裝扮，追求和講習虛偽的言辭，把枝節看作是要旨，扭曲心性以誇示於民眾卻不知道全無一點誠信；讓這樣的做法承受于內心，並主宰着精神，怎麼能夠管理好人民！仲尼果真適合於你嗎，還是他真的能夠養育人民呢？你的考慮錯誤無疑了。現今讓人民背離真情學習偽詐，這不是用來導引民眾的辦法，為後世子孫着想，不如早早放棄上述打算。孔丘是很難治理好國家的。」
施與別人恩惠卻總忘不了讓人回報，遠不是自然對普天之下廣泛而無私的賜予。施恩圖報的行為商人都瞧不起，即使有什麼事情必須與他交往，內心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的，不外乎是金屬或木質的刑具；給內心世界帶來懲罰的，則是自身的煩亂和行動的過失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷問；小人內心受到懲罰，則是陰氣陽氣鬱積所造成的侵害。能夠免于內外刑辱的，只有真人才可做到。
第
218講：
孔子曰：「凡人心險于山川(
1)，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(
2)。故有貌願而益(
3)，有長若不肖(
4)，有順懁而達(
5)，有堅而縵(
6)，有緩而釬(
7)。故其就義若渴者(
8)，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知(
9)，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側(
10)，雜之以處而觀其色。九征至(
11)，不肖人得矣。」
正考父一命而傴(
12)，再命而僂(
13)，三命而俯(
14)，循牆而走(
15)，孰敢不軌！如而夫者(
16)，一命而呂鉅(
17)，再命而于車上儛(
18)，三命而名諸父(
19)，孰協唐許(
20)！
賊莫大乎德有心而心有睫(
21)，及其有睫也而內視(
22)，內視而敗矣。凶德有五(
23)，中德為首(
24)，何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也(
25)。
窮有八極(
26)，達有三必(
27)，形有六府(
28)。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢(
29)，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃佒、困畏不若人(
30)，三者俱通達。知慧外通(
31)，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀(
32)，達于知者肖(
33)，達大命者隨(
34)，達小命者遭(
35)。
【譯文】
孔子說：「人心比山川還要險惡，比預測天象還要困難；自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期，可是人卻面容複雜多變情感深深潛藏。有的人貌似老實卻內心驕溢，有的人貌似長者卻心術不正，有的人外表拘謹內心急躁卻通達事理，有的人外表堅韌卻懈怠渙散，有的人表面舒緩而內心卻很強悍。所以人們趨赴仁義猶如口乾舌燥思飲泉水，而他們拋棄仁義也像是逃離熾熱避開烈焰。因此君子總是讓人遠離自己任職而觀察他們是否忠誠，讓人就近辦事而觀察他們是否恭敬，讓人處理紛亂事務觀察他們是否有能力，對人突然提問觀察他們是否有心智，交給期限緊迫的任務觀察他們是否守信用，把財物託付給他們觀察是否清廉，把危難告訴給他們觀察是否持守節操，用醉酒的方式觀察他們的儀態，用男女雜處的辦法觀察他們對待女色的態度。上述九種表現一一得到證驗，不好的人也就自然挑撿出來。」
正考父首次被任命為士便逢人躬着背，再次任命為大夫便深深地彎着腰，第三次任命為卿更謙恭地俯下身子，總是讓開大道順着牆根快步急走，態度如此謙下誰還敢幹出不軌之事！如果是凡夫俗子，首次任命為士就會傲慢矜持，再次任命為大夫就會在車上手舞足蹈，第三次任命為卿就要人呼叔稱伯了，像這樣誰還會成為唐堯、許由那樣謙讓的人呢？
最大的禍害莫過于有意培養德行而且有心眼，等到有了心眼就會以意度事主觀臆斷，而主觀臆斷必定導致失敗。招惹凶禍的官能有心、耳、眼、舌、鼻五種，內心的謀慮則是禍害之首。什麼叫做內心謀慮的禍害呢？所謂內心謀慮的禍害，是指自以為是而詆毀自己所不讚同的事情。
