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海神說：「井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方纔知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體並且從陰和陽那裡稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪裡會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和米粒存在於大糧倉裡嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集於九州，糧食在這裡生長，舟車在這裡通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？」
第
84講：
河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」
北海若曰：「否。夫物，量無窮(
1)，時無止(
2)，分無常(
3)，終始無故(
4)。是故大知觀于遠近(
5)，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故(
6)，故遙而不悶(
7)，掇而不跂(
8)，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗(
9)，故生而不說(
10)，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域(
11)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪(
12)？又何以知天地之足以窮至大之域？」
【譯文】
河神說：「這樣，那麼我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？」
海神回答：「不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不侷限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生於世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢？」
第
85講：
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形(
1)，至大不可圍(
2)。』是信情乎(
3)？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(
4)；故異便(
5)。此勢之有也(
6)。夫精粗者，期于有形者也(
7)；無形者，數之所不能分也(
8)；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者(
9)，物之粗也(
10)；可以致意者(
11)，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者(
12)，不期精粗焉。是故大人之行(
13)，不出乎害人，不多仁恩(
14)；動不為利，不賤門隷(
15)；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(
16)，不賤貪污；行殊乎俗，不多闢異(
17)；為在從眾(
18)，不賤佞諂(
19)，世之爵祿不足以為勸(
20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞(
21)，至德不得(
22)，大人無己』。約分之至也(
23)。」
【譯文】
