第63頁
諄芒將東之大壑(
1)，適遇苑風于東海之濱(
2)。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿(
3)，酌焉而不竭(
4)；吾將游焉。」
苑風曰：「夫子無意于橫目之民乎(
5)？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜(
6)，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為(
7)，行言自為而天下化(
8)，手撓顧指(
9)，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人(
10)。」曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅(
11)，共給之之謂安(
12)；怊乎若嬰兒之失其母也(
13)，儻乎若行而失其道也(
14)。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(
15)。」「願聞神人。」曰：「上神乘光(
16)，與形滅亡，此謂照曠(
17)。致命盡情，天地樂而萬事銷亡(
18)，萬物復情，此之謂混冥(
19)」。
【註釋】
(
1)諄芒：虛擬的寓言人物，並寓含諄和、迷茫的意思。東之向東去到。大壑(hu • ò)：深深的溝谷，這裡指大海。
(
2)苑風：小風，這裡擬人化而成為一人名。
(
3)註：注入，流入。
(
4)酌：舀取。
(
5)橫目之民：亦即人民。人的雙目橫生於面部，故「橫目」成為「人」的代稱。
(
6)官：用如動詞，指設置官吏。施：施布政令。
(
7)行其所為：做自己應做之事。
(
8)自為：自動地去做，自己管束自己。
(
9)撓：動；「手撓」即用手指揮。顧指：用眼示意。
(
10)德人：德行充實的人，這裡指體察于道，順應外物而居安自得的人。
(
11)共利之：共同以之為利，是說恩澤施及廣眾，人人都共有好處。謂：通作「為」，「之謂」即「之為」。
(
12)共給之：共同資給財貨。
(
13)怊(ch • āo • )乎：悵然有所失的樣子。
(
14)容：容跡、舉止。
(
15)上：至高無尚。乘光：駕馭光亮。
(
16)曠：廣遠。「照曠」猶如普照萬物。
(
17)天地樂：與天地同樂。
(
18)混冥：混同玄合沒有差別。
【譯文】
諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。苑風問道：「你打算去哪兒呢？」諄芒說：「打算去大海。」苑風又問：「去做什麼呢？」諄芒說：「大海作為一種物象，江河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我將到大海遊樂。」
苑風說：「那麼，先生無意關心庶民百姓嗎？希望能聽到聖人之治。」諄芒說：「聖人之治嗎？設置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事，行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不匯聚而來，這就叫聖人之治。」苑風說：「希望再能聽到關於順應外物凝神自得的人。」諄芒說：「順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裡不留存是非美醜。四海之內人人共得其利就是喜悅，人人共享財貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。財貨使用有餘卻不知道自哪裡來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應外物凝神自得的人的儀態舉止。」苑風說：「希望再能聽到什麼是神人。」諄芒說：「精神超脫物外的神人駕馭着光亮，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物。窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回覆真情，這就叫混同玄合沒有差異。」
第
59講：
門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師(
1)。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎(
2)；故離此患也(
3)。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪(
4)？其亂而後治之與(
5)？」
赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為(
6)！有虞氏之藥瘍也(
7)，禿而施髢(
8)，病而求醫。孝子操藥以脩慈父(
9)，其色燋然(
10)，聖人羞之。至德之世，不尚賢(
11)，不使能(
12)；上如標枝(
13)，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使(
14)，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」
【譯文】
門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐紂的部隊。赤張滿稽說：「周武王還是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇這種禍患。」門無鬼說：「天下太平無事而後有虞氏才去治理呢，還是天下動亂才去治理呢？」
