第37頁 5非人：頗費解，舊注也多迂闊。 這裡似指物我之分兩忘，「入于非人」大意是進入到外物與自我相分的境地。 莊子認為，從根本上講外物與自我統一為一體而無所分別，伏羲氏能無為而治，「知情信」，「德甚真」，因而從不曾進入物我兩分的困境，「以己為馬」、「以己為牛」也聽之任之。 6徐徐：寬緩安閒的樣子。 7于于：悠遊自得的樣子。 8一：或。 一說講作「竟」，亦可通。 9情：真實，實在。 【譯文】 齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。 齧缺於是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。 蒲衣子說：「你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。 虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。 伏羲氏他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無偽，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。 」 第30講： 肩吾1見狂接輿。 狂接輿曰：「日中始何以語女2？」肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度3，人孰敢不聽而化諸4？」 狂接輿曰：「是欺德也5；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也6。 夫聖人之治也，治外乎7？正而後行8，確乎能其事者而已矣。 且鳥高飛以避矰弋之害9，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患10，而曾二蟲之無知11！」 【註釋】 1肩吾：人名。 接輿：楚國隱士陸通的字。 2日中始：莊子假托的又一寓言人物，為肩吾的老師。 一說其人當為「中始」，「日」是一時間詞，往昔的意思。 3以已出：用自己的意志來推行。 義：儀，法。 「經式」、「儀度」這裡都指法度。 4化諸：隨之變化呢。 5欺德：欺誑的做法。 6蚉：「蚊」字的異體。 7治外：治理外表。 莊子認為推行法度，只能治理社會的外在表象。 8正：指順應本性。 行：指推行教化。 9矰(z • ēng • )：系有絲繩用來弋射的短箭。 弋(y • ì)：用絲繩系在箭上射飛鳥。 10鼷(x • ī)鼠：小鼠。 神丘：社壇。 熏鑿：指用煙熏洞，用鏟掘地。 11曾：竟。 【譯文】 肩吾拜會隱士接輿。 接輿說：「往日你的老師日中始用什麼來教導你？」肩吾說：「他告訴我，做國君的一定要憑藉自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化呢？」 接輿說：「這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。 聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎？他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。 鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇之下的洞穴逃避燻煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不瞭解！」 第31講： 天根游于殷陽1，至蓼水之上2，適遭無名人而問焉3，曰：「請問為天下4。 」無名人曰：「去5！汝鄙人也，何問之不豫也6！予方將與造物者為人7，厭，則又乘夫莽眇之鳥8，以出六極之外，而游無何有之鄉9，以處壙埌之野10。 汝又何帠以治天下感予之心為11？」又復問。 無名人曰：「汝游心于淡12，合氣于漠13，順物自然而無容私焉，而天下治矣。 」 【註釋】 1天根：虛構的人名。 殷：山名。 「殷陽」即殷山的南面。 2蓼(li • ǎo • )水：水名。 3遭：逢，遇上。 無名人：杜撰的人名。 4為：這裡是治理的意思。 5去：離開、走開，這裡有呵斥、不屑多言之意。 6豫：悅，愉快。 一說講作「厭」。 7人：偶。 「為人」即結為伴侶。 8莽眇(mi • ǎo • )之鳥：狀如飛鳥的清虛之氣。 9無何有之鄉：什麼都不存在的地方。 10壙(ku • àng • )埌(l • àng • )：無邊無際的樣子。 11帠：字書未錄此字，舊注讀y • ì，疑為「臬」字之誤。 「臬」當是「寱」的借字，說夢話的意思，無名人認為天根的問話象是夢囈。 12淡：這裡指聽任自然，保持本性而無所飾的心境。 13漠：這裡指清靜無為，居處漠然。 【譯文】 第37頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享