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生了伯服，於是就聯合虢石甫趕走了太子宜臼，改立伯服為太子。宜臼出走申國，申國人、鄫國人邀集西戎一起討伐周，西周由此而滅亡。現在晉君德行不高，而被那個俘虜的女人所迷惑，還增加對她的寵幸，把晉君比作夏、商、西周三朝的末代君王，不也可以嗎？況且那兆象上說：『上下挾持銜着骨頭，齒牙咬弄着它。』我卜問的是討伐驪戎的勝敗，回答我的結果卻是晉國的離散，像這樣可是敗國的徵兆啊。非但我們不能安居下去，國家也有分裂的危險。沒有人從外面入據晉國，可以說是挾持嗎？沒有人得寵于國君，可以說是銜骨嗎？如果有人入據晉國而且得寵于國君，幹出齒牙咬弄的事情，誰敢不服從？晉國服從驪戎的女人，不是失敗又是什麼？參預國政的人不能不警戒，亡國沒有幾天了！”大夫郭偃說：「夏、商和西周三個末代君王的滅亡是合理的。百姓的統治者放縱惑亂而毫不反省，肆意奢侈而毫不忌諱，行動隨心所欲，無所不用其極，所以亡了國而且得不到後世的追念。現在晉國是個偏遠的小侯國，土地不多，齊、秦等大國就在旁邊，即使國君想放縱惑亂，也沒有那個條件，國內的上卿和鄰國將會教訓他，一次次地用新君取代荒淫的舊君，還不至于亡國。雖說會多次改立新君，但也不可能超過五次。因為口在星象上是紀三辰和宣五行的，所以由口而引發的內亂，不過牽涉到三個或者五個國君而已。至于挾，只是小鯁塞，可以造成小的內傷，但不足以亡國。當事者雖受到傷害，對晉國則無大礙。雖說是內外挾持，而且齒牙咬弄，口不能承受，但又能為害多久呢？晉國的恐懼是很嚴重了，亡國還不至于。商朝衰亡的原因，在鐘鼎銘文上是這樣記載的：『小小的德行，不足以讓世人歸心，不可以因此而自誇，那樣只會帶來憂患。少少的食祿，不值得貪慾，不能肥己，那樣只會遭到不幸。』就算驪姬挑起內亂，不過是她自己遭到不幸罷了，又怎麼能使人順從呢？我聽說通過動亂聚斂財富邀籠人心的人，沒有好的計謀就不能維繫長久，得不到民眾就不能自免于難，不合禮法就不能堅持到底，違反仁義就不能盡其天壽，缺少德惠就不能得到繼嗣，沒有天命佑助就不能長盛不衰。現在驪姬不居安而處危，不能算善謀；做齒牙咬弄的事以害人，不能算得民心；毀棄國家而為個人，不能算合乎禮；不考慮利害而以邪奪正，不能算講究義；自恃得寵而招怨國人，不能算有德；缺少盟友而廣樹政敵，不能算得天助。不行德義，不效禮法，背棄百姓，缺乏謀略，所以上天也不會幫助她。依我看君夫人如果挑起內亂，將會像農村的奴隷一樣，雖然獲得一塊良田並且勤於耕作，也不夠吃的，為人辛勞而已。」大夫士偃說：「與其告誡不如預作準備，有了準備一旦出事就好對付了。您告誡過了，兩位大夫的話都是很有道理的。」過後，驪姬的圖謀沒有得逞，晉國的內亂在秦國的干預下被蕩平，先後立了五個國君才安定下來。
史蘇論驪姬必亂晉
第
81講：獻公伐驪戎，克之，滅驪子①，獲驪姬以歸，立以為夫人，生奚齊。其娣生卓子。驪姬請使申生主曲沃以速懸②，重耳處蒲城③，夷吾處屈④，奚齊處絳⑤，以儆無辱之故。公許之。史蘇朝，告大夫曰：「二三大夫其戒之乎，亂本生矣！日，君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之，故莫不盡忠極勞以致死也。今君起百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既有判矣；然而又生男，其天道也？天強其毒，民疾其態，其亂生哉！吾聞君之好好而惡惡，樂樂而安安，是以能有常。伐木不自其本，必復生；塞水不自其源，必複流；滅禍不自其基，必復亂。今君滅其父而言其子，禍之基也。畜其子，又從其欲，子思報父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，從其噁心，必敗國且深亂。亂必自女戎，三代皆然。」驪姬果作難，殺太子而逐二公子。君子曰：「知難本矣。」
【註釋】
①驪子：驪戎的國君。②申生：晉獻公的太子。曲沃：晉國的別都，在今山西省聞喜縣東北。③重耳：太子申生的異母弟。蒲城：晉國古城名，在今山西省隰縣西北。④夷吾：太子申生的異母弟。屈：晉國古城名，在今山西省鄉寧縣北。⑤奚齊：驪姬與晉獻公生的兒子。絳：晉國的都城，在今山西省翼城縣東。晉穆侯在位時從曲沃遷都到此，晉獻公增築為都城。
【譯文】
