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所以神情容貌的變化，能夠用來區別吉利與不幸、表明貴賤親疏之間的禮節等級，就作罷了；超出了這個程度，就是奸邪的行為；即使是難以做到的，君子也鄙視它。所以要根據食量吃東西，根據腰身紮帶子。拿哀傷得毀壞自己的身體而消瘦不堪來向別人標榜自己的高尚，這是奸邪之人的行徑，不是禮義的規定，也不是孝子的真情，而是要用它來有所作為的。高興歡樂時和顏悅色容光煥發，憂愁悲傷時面色憔悴愁眉苦臉，這是碰到吉利與不幸時憂愁愉快的心情在臉色上的表現。歌唱嬉笑，哭泣啼號，這是碰到吉利與不幸時憂愁愉快的心情在聲音上的表現。牛羊豬狗等肉食、稻米穀子等細糧、甜酒、魚肉，稀飯、豆葉、湯水，這是碰到吉利與不幸時憂愁愉快的心情在飲食上的表現。禮服禮帽、禮服上的花紋、有彩色花紋的絲織品，喪服粗布衣、麻條麻帶、薄麻衣、用茅草編成的鞋，這是碰到吉利與不幸時憂愁愉快的心情在衣服上的表現。窗戶通明的房間、深邃的朝堂、柔軟的蒲蓆、床上的竹鋪、短桌與竹蓆，編結茅草而成的屋頂、靠在牆邊上的簡陋房屋、把柴草當作墊席、把土塊當作枕頭，這是碰到吉利與不幸時憂愁愉快的心情在居住上的表現。憂愁愉快這兩種心情，在人的生性中本來就存在着根源，至于使這兩種心情斷絶或持續，使它們較多地被人瞭解或較少地被人瞭解，使它們增強或減損，使它們既合乎法度又能充分地表達出來，使它們既旺盛又美好，使根本原則和具體細節、人生終結的儀式和人生開始的儀式沒有不和順的，完全可以用來作為千秋萬代的法則，這就是禮啦。如果不是順從禮、精通禮、學習禮、實行禮的君子，是不能夠懂得這些道理的。
第
304講：
19．
15故曰：性者，本始材樸也(
1)；偽者；文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性、偽合，然後成聖人之名(
2)，一天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(
3)，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也(
4)；地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待聖人然後分也(
5)。《詩》曰(
6)：「懷柔百神，及河喬岳。」此之謂也。
【註釋】
(
1)樸：未加工過的木材。(
2)《集解》無「成」，據宋浙本補。(
3)陰陽：見
17．
3注(
3)。(
4)
辨(b •
4n • 辦)：通「辦」，治理。(
5)分：次，安排。(
6)引詩見《詩·周頌·時邁》。
【譯文】
所以說：先天的本性，就像是原始的未加工過的木材；後天的人為加工，則表現在禮節儀式的隆重盛大。沒有本性，那麼人為加工就沒有地方施加；沒有人為加工，那麼本性也不能自行完美。本性和人為的加工相結合，然後才能成就聖人的名聲，統一天下的功業也因此而能完成了。所以說：上天和大地相配合，萬物就產生了；陰氣和陽氣相接觸，變化就出現了；本性和人為的加工改造相結合，天下就治理好了。上天能產生萬物，但不能治理萬物；大地能負載人民，但不能治理人民；宇宙間的各種東西和各類人，得依靠聖人才能安排好。《詩》云：「招徠安撫眾神仙來到黃河高泰山。」說的就是這種情況啊。
第
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