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混亂的今天這才與古代相反。君主不根據法度役使人民，臣民不根據法度去辦事，有才智的人不能去謀劃國家大事，有能力的人不能去治理國家，有德行的人不能在位役使人。像這樣，那麼上面就會錯失農時，下面就會喪失土地所產生的利益，中間就會失掉人民的同心合力；所以各種事情被廢棄，財物緊缺，而禍亂也就產生了。天子諸侯在上面憂慮財物不足，老百姓則在下面受凍挨餓疲弱消瘦；於是桀、紂似的暴君成群地佔據在各國的君位上，而盜賊也就打家劫舍以至于危害到他們的君主了。於是像禽獸一樣橫行，像虎狼一樣貪婪，所以也就把大人做成肉乾來吃而把嬰兒做成烤肉來吃了。像這樣，那麼又為什麼要指責盜掘死人的墳墓、挖死人的嘴巴來求取利益的行為呢？像這樣，即使是赤身裸體來埋葬死人，也一定會被挖掘的，哪能埋葬呢？因為他們將會吃死人的肉而啃死人的骨頭。所謂「遠古時代葬禮節儉，所以不會被挖掘；混亂的今天葬禮奢侈，所以會被盜挖」，這只是奸邪的人被謬論所迷惑了，卻又用它來欺騙愚蠢的人而坑害他們，以便從中苟且撈取好處，這叫做最大的奸邪。古書上說：「使別人危險以便使自己安全，使別人受害以便使自己得利。」說的就是這種人。
第
287講：
18．
8子宋子曰(
1)：「明見侮之不辱(
2)，使人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥也；知見侮之為不辱，則不鬥矣。」
應之曰：「然則亦以人之情為不惡侮乎？」
曰：「惡而不辱也。」
曰：「若是，則必不得所求焉。凡人之鬥也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者(
3)，是豈鉅知見侮之為不辱哉(
4)？然而不鬥者，不惡故也。今人或入其央瀆(
5)，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷，是豈以喪豬為辱也哉？然而不憚鬥者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮為不辱，惡之則必鬥。然則鬥與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉？金舌弊口，猶將無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人(
6)，則不仁。不仁不知。辱莫大焉。將以為有益於人耶(
7)？則與無益於人也(
8)，則得大辱而退耳！說莫病是矣。」
【註釋】
(
1)宋子：見
17．
15注(
5)。(
2)明：闡明，宣傳彰明。見：被，受。之：猶「而」。辱：意動用
法，參見
22．
7注(
4)。(
3)俳(p •
2i • 排)：滑稽演員。優：優伶，演戲的人。侏儒：發育不正常而身材
矮小的人，古代常充當供人取樂的活寶。狎(xi •
2俠)：戲弄。徒：服勞役的人。詈(l • ＠力)：罵。
(
4)鉅：通「詎」，與「豈」同義連用，難道，哪裡。(
5)央：中。央瀆：溝中。古代人常把豬養在溝
中，參見《韓非子·外儲說右下》。(
6)直：猶「特」。特地，故意。(
7)《集解》無「耶」，據世德
堂本補。(
8)與：通「舉」，都。
【譯文】
宋鈃先生說：「宣明了被人侮辱而不以為恥辱，就能使人們不爭鬥。人們都把被侮辱當作為恥辱，所以會爭鬥；如果懂得了被侮辱算不上是一種恥辱，就不會爭鬥了。」
回覆他說：「這樣的話，那麼先生也以為人之常情是不憎惡被人侮辱的嗎？」
