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荀卿說：「將軍為戰鼓而犧牲，駕馭戰車的死在繮繩旁，各級官吏以身殉職，戰士死在隊伍中。聽見戰鼓的聲音就前進，聽見鉦、鐃的聲音就後退；服從命令是最重要的，取得戰功在其次；命令不准前進卻前進，就像命令不准後退卻後退一樣，它們的罪過是相同的。不殺害年老體弱的，不踐踏莊稼，對不戰而退的敵人不追擒，對抵抗的敵人不放過，對前來投順的不抓起來當俘虜。凡是討伐殺戮，不是去討伐殺戮那百姓，而是去討伐殺戮那擾亂百姓的人；百姓如果有保護那亂賊的，那麼他也就是亂賊了。因為這個緣故，所以順着我們的刀鋒轉身逃跑的就讓他活命，對著我們的刀鋒進行抵抗的就把他殺死，前來投順的就赦免其罪。微子啟歸順周朝而被封在宋國；曹觸龍負隅頑抗而被斬首于軍中；商王朝那些降服周朝的民眾用來養身的生活資料，和周朝的人沒有什麼兩樣；所以近處的人歌頌周朝而且熱愛周朝，遠處的人竭盡全力地來投奔周朝，即使是幽隱閉塞偏僻邊遠的國家，也無不前來歸附而聽從役使，並且喜歡周朝，四海之內就像一個家庭似的，凡是交通能到達的地方，沒有誰不服從，這可以稱作是人民的君長了。《詩》云：『從那西邊又從東，從那南邊又從北，沒有哪個不服從。』說的就是這種情況。稱王天下的君主有討伐而沒有攻戰，敵城堅守時不攻打，敵軍抵抗時不攻擊，敵人官兵上下相親相愛就為他們慶賀，不摧毀城郭而屠殺居民，不秘密出兵搞偷襲，不留兵防守佔領的地方，軍隊出征不超過預先約定的時限。所以政治混亂的國家中的人民都喜歡他的這些政策，而不愛自己的君主，都希望他的到來。」
臨武君說：「說得好！」
第
248講：
15．
6陳囂問孫卿子曰(
1)：「先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者(
2)，為爭奪也。」
孫卿子曰：「非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁 人之兵，所存者神(
3)，所過者化，若時雨之降，莫不說喜(
4)。是以堯伐驩兜(
5)，舜伐有苗(
6)，禹伐共工(
7)，湯伐有夏(
8)，文王伐崇(
9)，武王伐紂，此兩帝、四王皆以仁義之兵行于天下也(
10)。故近者親其善，遠方慕其義(
11)；兵不血刃(
12)，遠邇來服；德盛于此，施及四極(
13)。《詩》曰(
14)：『淑人君子，其儀不忒(
15)。』此之謂也。」
【註釋】
(
1)陳囂：荀子的學生。(
2)有：用。參見《古書虛字集釋》。(
3)神：指「盡善浹治」(見
8．
13)，
即盡善盡美通體皆治。(
4)說：通「悅」。(
5)堯：見
2．
2注(
4)。驩(hu •
1 n • 歡)兜：古代部落名，此
指堯時該部落的首領，傳說他被堯流放於崇山。(
6)舜：見
3．
1注(
10)。有苗：也稱「三苗」，堯、舜
時代的一個部落，居于今湖南、江西交界地帶，此當指其首領而言，相傳他被流放到三危。(
7)禹：見
2．
2注(
4)。共(g • ＃ng • 公)工：古代部落名，據古書記載，從顓頊帝開始直到周代，都有共工的事蹟。
此當指舜、禹時該部落的首領，相傳他被流放於幽州。(
8)湯：見
4．
12注(
12)。有夏：即夏後氏，此
指夏朝的末代君主桀，見
1．
14注(
3)。(
9)文王：見
5．
4注(
2)。崇：商代諸侯國，在今河南嵩縣北，
到崇侯虎時為周文王所滅。(
10)兩帝四王：《集解》作「四帝兩王」，據《太平禦覽》卷三百五引文
改。(
11)義：《集解》作「德」，據《文選》卷四十四《為袁紹檄豫州》「不俟血刃」注引文改。(
12)
兵不血刃：兵器不待血染刀口，指不流血戰鬥。(
13)施(y • ＠義)：蔓延，延續。(
14)引詩見《詩·曹
風·屍鳩》。(
15)見
10．
20注(
19)。據上文語意，此下也當有「其儀不忒，正是四國」兩句，今譯文
加此兩句。
【譯文】
陳囂問荀卿說：「先生議論用兵，經常把仁義作為根本。仁者愛人，義者遵循道理，既然這樣，那麼又為什麼要用兵呢？大凡用兵的原因，是為了爭奪啊。」
