第111頁
江河湖泊深了，魚鱉就歸聚到它那裡；山上樹林茂盛了，禽獸就歸聚到它那裡；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那裡；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那裡。所以禮制貫徹到自身，品行就美好；道義貫徹到國家，政治就清明；能夠把禮制貫徹到所有方面的，那麼高貴的名聲就會顯著，天下的人就會仰慕，發佈了命令就能實行，頒佈了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業也就完成了。《詩》云：「施恩這個國都中，以此安撫天下眾。」說的就是這種道理。江河湖泊，是龍、魚居住的地方；高山樹林，是鳥、獸棲息的地方；國家，是士、民居住的地方。江河湖泊乾涸了，那麼龍、魚就會離開它；高山樹林環境險惡，那麼鳥、獸就會離開它；國家政治混亂，那麼士、民就會離開它。
第
234講：
14．
3無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也、道之與法也者，國家之本作也(
1)；君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」此之謂也。
【註釋】
(
1)作：開始。本作：本源。
【譯文】
沒有土地，那麼人民就不能安居；沒有人民，那麼土地就不能守住；沒有正確的原則和法制，那麼人民就不會來歸附；沒有君子，那麼正確的原則就不能實行。所以土地和人民、正確的原則和法制這些東西，是國家的本源；君子，是正確的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會混亂；得到了他，國家就會安定；失去了他，國家就危險；得到了他，國家就能保存；失去了他，國家就會滅亡。所以，有了良好的法制而發生混亂的國家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。古書上說：「國家的安定產生於君子，國家的混亂來源於小人。」說的就是這種情況。
第
235講：
14．
4得眾動天，美意延年。誠信如神，誇誕逐魂(
1)。
【註釋】
(
1)逐：趕走。魂：靈魂，精神。逐魂：失神。弄虛作假的人往往提心弔膽，所以會魂不附體。
【譯文】
得到了民眾，就能感動上天；快樂的心境，可以益壽延年。真誠老實，就能精明如神；浮誇欺詐，就會落魄喪魂。
第
236講：
14．
5人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢(
1)。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也；口行相反，而欲賢者之至、不肖者之退也，不亦難乎？夫耀蟬者(
2)，務在明其火、振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德，則天下歸之若蟬之歸明火也。
【註釋】
(
1)「誠」上《集解》無「不」字，據《群書治要》卷三十八引文補。(
2)耀：照。耀蟬：是一
種捕蟬方法。即在夜晚用燈火照蟬，蟬撲向火光，便可捕捉。
第
237講：
君主的毛病，不在於不談論任用賢人，而在於不能確實堅決地去任用賢人。談論任用賢人，是口頭上的；屏退賢人，是行動上的；口頭上和行動上互相違背，卻想要賢能的人前來、不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在於點亮燈火、搖動樹身而已；如果燈火不亮，那麼即使搖動樹身，也毫無好處。現在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那麼天下的人投奔他就會像蟬撲向明亮的火光一樣了。
第
238講：
14．
6臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然後中和察斷以輔之，政之隆也；然後進退誅賞之(
1)，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用其終為始，則政令不行而上下怨疾，亂所以自作也(
2)。《書》曰(
3)：「義刑義殺，勿庸以即(
4)，女惟曰：“未有順事(
5)。’」言先教也。
【註釋】
(
1)進：指選拔賢良。退：指斥退奸臣。誅：指懲處罪犯。賞：指獎賞功臣。(
2)「政之始」是
德化，「政之終」是賞罰。不教而殺是暴虐，所以不但政令不能實行，而且會激起民憤而產生動亂。
(
3)引文見《尚書·康誥》。但此文的文字及意義與今本《尚書》不同。(
4)庸：用。(
5)這句是嚴於律
己、寬于待人之語，意思是：我沒有把政事治理好，所以使民眾犯了法。
【譯文】
