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13．
5恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私抉擇也(
1)，不敢有以私取與也，以順上為志，是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折，端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也(
2)，而能化易，時關內之(
3)，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養赤子，若食餧人(
4)，故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故(
5)，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉(
6)。《書》曰(
7)：「從命而不拂，微諫而不倦；為上則明，為下則遜。」此之謂也。
【註釋】
(
1)有：通「又」，再，更。(
2)「然」是衍文。(
3)關：入。內(n •
4納)：同「納」。關內：納
入。之：指代「至道」。(
4)食(s • ＠飼)：通「飼」，喂。餧：同「餒」，饑餓。「樸馬」必須逐漸訓
練，「赤子」必須漸漸啟迪，「餧人」必須慢慢喂食。這三句比喻對暴君要漸漸開導。(
5)辨：通「變」。
(
6)曲■曲折周到，各方面，指懼、憂、喜、怒等方面。謂：通「為」。所謂：所要達到的目的，指改
變暴君的性情，即「改其過」、「辨其故」、「入其道」、「除其怨」。(
7)以下引文不見于今傳《尚
書》，是《尚書》佚文。
【譯文】
恭敬而又謙遜，聽從而又敏捷地執行命令，不敢再根據私利去決斷和選擇，不敢再根據私利去取捨，把順從君主作為自己的志向，這是侍奉聖明君主的合宜原則。忠誠守信而不阿諛，勸諫苦諍而不諂媚，強硬地堅決挫敗君主，思想端正而沒有偏斜不正的念頭，對的就說對，錯的就說錯，這是侍奉一般君主的合宜原則。調和卻不隨波逐流，溫柔卻不低頭屈從，寬容卻不和君主一起胡亂妄為，用最正確的原則去啟發君主而沒有不協調和順的，那就能感化改變君主暴虐的本性，時時把正確的原則灌輸到他心中去，這是侍奉暴君的合宜原則。侍奉暴君就像駕馭未訓練過的馬，就像撫養初生的嬰兒，就像喂饑餓的人吃東西一樣，所以要趁他畏懼的時候使他改正錯誤，趁他憂慮的時候使他改變過去的行為，趁他高興的時候使他走入正道，趁他發怒的時候使他除去仇人，這樣就能處處達到目的。《尚書》說：「服從命令而不違背，暗暗規勸而不懈怠；做君主要明智，做臣子要謙遜。」說的就是這種情況。
第
226講：
13．
6事人而不順者(
1)，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦(
2)，故君子不為也。
【註釋】
(
1)不順：指不順君主的心意。(
2)這句是說：「無德」會使前功盡棄。傷疾：傷害了積極，與
上文的「疾而不順」相應，指雖然積極，卻毀於無德而成為徒勞。墮(huT • 灰)：同「隳」，毀壞。
苦：辛苦，指上文的「敬」、「忠」。
【譯文】
侍奉君主卻不合君主的心意，是因為不積極；積極了卻不合君主的心意，是因為不恭敬；恭敬了卻不合君主的心意，是因為不忠誠；忠誠了卻不合君主的心意，是因為沒有功績；有了功績卻不合君主的心意，是因為沒有品德。所以沒有品德如果成為一種德行，就會傷害積極、毀掉功績、掩沒苦心，所以君子是不幹的。
第
227講：
13．
7有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之(
1)，大忠也；以德調君而輔之(
2)，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。若周公之於成王也(
3)，可謂大忠矣；若管仲之於桓公(
4)，可謂次忠矣；若子胥之於夫差(
5)，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂者(
6)，可謂國賊矣。
【註釋】
(
1)以道覆君：《集解》作「以德復君」，據《韓詩外傳》卷四第三章改。覆：遮蓋，籠罩。(
2)
輔：《集解》作「補」，據《韓詩外傳》卷四第三章改。(
3)周公：見
5．
4注(
3)。成王：見
7．
4注(
7)。
(
4)桓公：見
7．
1注(
4)。(
5)夫差(ch •
1 i • 釵)：春秋末年吳國國君，闔閭之子，公元前
495～前
473
年在位。他不聽伍子胥的勸諫，放了越王勾踐，結果被勾踐所滅。(
6)曹觸龍：見
15．
5注(
8)。
【譯文】
