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至于穿多種顏色的衣服，吃多種口味的食品，積聚多種多樣的財物而控制它，兼併了天下百統治它，這並不是特意要用它們來造成放蕩奢侈，而不過是認為統一天下、處理各種事變、管理萬物、養育民眾、使天下人都得到好處的人實在沒有比仁德的君子更好的了。那仁人君子的智慧足夠用來治理民眾，他的仁愛厚道足夠用來安撫民眾，他的道德聲望足夠用來感化民眾。得到了這樣的人，天下就安定；失去了這樣的人，天下就混亂。老百姓實在是要依靠他的智慧，所以才成群結隊地替他勞動來努力使他安逸，以此來保養他的智慧；老百姓實在是讚美他的仁厚，所以才出生入死來保衛解救他，以此來保養他的仁厚；老百姓實在是讚美他的德行，所以才給他在各種器具上雕上圖案、在禮服上畫上各種彩色花紋來遮蔽裝飾他，以此來保養他的德行。所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像上帝一樣，親愛他就像父母一樣，為他出生入死也心甘，這並沒有其他的緣故，而是因為他所肯定的主張實在好，他所取得的成就實在大，他所帶來的好處實在多啊。《詩》云：「我背糧食我拉車，我扶車子我牽牛，我們運輸已完成，吩咐我們都回去。」說的就是這個。
第
167講：
10．
7故曰：「君子以德，小人以力。力者，德之役也。」(
1)百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之勢，待之而後安；百姓之壽，待之而後長(
2)。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：「天地生之，聖人成之(
3)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)這是古代的常語。《左傳·襄公九年》：「君子勞心，小人勞力。」《孟子·滕文公上》：
「勞心者治人，勞力者治於人。」與此類似。(
2)靠了君子的治理，百姓才不會爭奪相殺，所以能長壽。
(
3)見
27．
33注。
【譯文】
所以說：「君子靠德行，小人靠力氣。干力氣活的小人，是為有德行的君子所役使的。」百姓的體力勞動，要依靠君子來治理以後才有成效；百姓的合群生活，要依靠君子來治理以後才能和睦；百姓的財物，要依靠君子來治理以後才能積聚起來；百姓的地位，要依靠君子來治理以後才能安穩；百姓的壽命，要依靠君子來治理以後才能長久。父子之間得不到君子的治理就不親密，兄弟之間得不到君子的治理就不和順，夫婦之間得不到君子的治理就不歡樂。青少年依靠他的治理長大成人，老年人依靠他的治理得到贍養。所以說：「大自然養育了他們，聖人成就了他們。」說的就是這個。
第
168講：
10．
8今之世而不然，厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。不然而已矣，有掎挈伺詐、權謀傾覆(
1)，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也(
2)。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城、倍其節而不死其事者(
3)，無它故焉，人主自取之也(
4)。《詩》曰(
5)：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。
【註釋】
(
1)有：通「又」。掎(j • ！己)：從後拖拉，牽制，指抓住對方弱點。挈：持，抓，指抓住對方
弱點。參見
15．
3注(
40)。(
2)污漫：見
8．
24注(
2)。(
3)粥：同「鬻」。倍：通「背」。(
4)《集解》 無「也」，據《群書治要》卷三十八引文補。(
5)引詩見《詩·大雅·抑》。
【譯文】
現在的社會卻不是這樣。在上位的人加重對金錢貨幣的搜刮來掠奪百姓的財產，加重對田地的稅收來搶奪百姓的糧食，加重對關卡和集市的收稅來為難百姓的貿易活動。而且並不是這樣就罷休了，他們還抓住對方的弱點伺機欺詐、玩弄權術陰謀進行傾軋陷害，用這種手段來互相顛覆，來摧殘百姓。百姓明明知道這種人污穢骯髒殘暴淫亂而將導致極大的危難與滅亡。因此臣子中就有人殺死了他們的君主，下級有的殺死了他們的上司，出賣城池、違反節操而不為君主的事業賣命，這沒有其他的緣故，而是君主自作自受的啊。《詩》云：「說話總會有應答，施恩總會有報答。」說的就是這種道理。
第
169講：
10．
9兼足天下之道在明分。掩地表畝(
1)，刺．殖谷(
2)，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也(
3)。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰(
4)，是天下之事也(
5)。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。
【註釋】
