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所以，堆積泥土就成為山，積聚水流就形成海，一朝一夕積累起來就叫做年，最高的叫做天，最低的叫做地，空間之中朝六個方向延伸出去叫做極，路上的普通老百姓積累善行而達到了盡善盡美就叫做聖人。這些都是努力追求以後才得到的，努力做了以後才成功的，不斷積累以後才高超的，盡善盡美以後才聖明的。所以聖人這種人，實是普通人德行的積累。人積累了鋤草耕地的本領就成為農夫，積累了砍削的技巧就成為工匠，積累了販賣貨物的經驗就成為商人，積累了合乎禮義的德行就成為君子。工匠的兒子無不繼承父親的事業，而國都裡的居民都安心習慣于本地的習俗，居住在楚國就像楚國人一樣生活，居住在越國就像越國人一樣生活，居住在中原各國就像中原各國的人一樣生活。這不是天生的本性，而是後天的積習和磨煉使他們這樣的啊。
第
127講：
8．
23故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問學(
1)，則為小人矣。為君子，則常安榮矣；為小人，則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好(
2)，小人則日徼其所惡(
3)。《詩》曰(
4)：「維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒？」此之謂也。
【註釋】
(
1)情性：《集解》作「性情」，據宋浙本改。足：見
19．
8注(
5)。(
2)故：通「顧」，但是。
(
3)徼(y •
1 o • 腰)：通「邀」，求取，招致。(
4)引詩見《詩·大雅·桑柔》。
【譯文】
所以人懂得謹慎地措置自己，小心地對待風俗習慣，加強德行的積累和磨煉，就成為君子了；如果放縱本性而不重視學習，就成為小人了。成為君子，就經常會得到安寧與光榮了；成為小人，就經常會遇到危險和恥辱了。凡是人沒有不希望安寧、光榮而厭惡危險、恥辱的，但是只有君子才能得到他所喜歡的，小人卻是天天在招致他所厭惡的。《詩》云：「有了這些善良人，你不訪求不進用；那些狠心殘忍者，你卻照顧又看重。民眾一心想作亂，難道甘願被殘害？」說的就是這個。
第
128講：
8．
24人論(
1)。志不免于曲私，而冀人之以己為公也；行不免于污漫(
2)，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀(
3)，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才：公、修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統類(
4)：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也(
5)；小儒者，諸侯大夫、士也(
6)；眾人者，工、農、商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也(
7)。人倫盡矣。
【註釋】
(
1)論：通「倫」，類。(
2)污漫：見
4．
10注(
1)。(
3)甚：《集解》作「其」，據宋浙本改。溝
瞀(k • ＾um •
4o • 寇帽)：通「怐愗」，愚昧無知。(
4)統類：見
8．
12注(
6)。(
5)三公：輔助君主掌握軍政
大權的最高官員，各個朝代名稱不同，周朝的三公為太師、太傅、太保(見《書·周官》)。(
6)士：
官名，有上士、中士、下士三等，其位次於大夫。(
7)尋：長度單位，八尺為一尋。為群臣寸、尺、尋、
丈：這是一種比喻的說法，指衡量群臣的德才是一寸高，還是一尺、一尋、一丈高，等於說“掂群臣
的份量”、「區別群臣的檔次」。檢、式：都是法度、準則的意思。
【譯文】
人的類別：思想沒有脫離偏邪自私，卻希望別人認為自己大公無私；行為沒有脫離污穢骯髒，卻希望別人認為自己善良美好；非常愚昧淺陋，卻希望別人認為自己聰慧明智：這樣的人是一般的民眾。思想上剋制了私心，然後才能出於公心；行動上抑制了本性，然後才能善良美好；聰明而又喜歡請教，然後才能多才多藝：去私為公、行為美好又有才幹，可以稱為小儒了。思想上習慣于公正無私，行動上習慣于善良美好，智慧能夠精通綱紀法度；像這樣就可以稱為大儒了。大儒這種人，能當天子的三公；小儒，可以當諸侯的大夫或士；民眾，只能當工匠、農夫、商人。禮制，是君主用來鑒定群臣等級的標準，人的類別用它來鑒定就能包羅無遺了。
第
129講：
