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造父，是天下善於駕馭車馬的人，但沒有車馬就沒法表現他的才能。后羿，是天下善於射箭的人，但沒有弓箭就沒法表現他的技巧；偉大的儒者，是善於整治統一天下的人，但沒有百里見方的國土就沒有辦法顯示他的功用。如果車子堅固、馬匹精幹了，卻不能用它來到達遠方，日行千里，那就不是造父了；弓調好了，箭筆直了，卻不能用它來射到遠處的東西、命中微 小的目標，那就不是后羿了；統轄百里見方的領土，卻不能靠它來整治統一天下、制服強暴的國家，那就不是偉大的儒者了。
第
121講：
8．
17彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋(
1)，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣(
2)；用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國(
3)，齊一天下，而莫能傾也：是大儒之征也。其言有類(
4)，其行有禮，其舉事無悔，其持險、應變曲當；與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也：是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之；其通也，英傑化之，嵬瑣逃之(
5)，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污(
6)，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也(
7)。
【註釋】
(
1)漏：見
8．
2注(
7)。(
2)以上參見
6．
8注。(
3)笞(ch •
9吃)：用鞭子、竹板抽打。棰：用木棍
打。(
4)類：法。參見
6．
7注(
4)。(
5)嵬瑣：見
6．
1注(
3)。(
6)桀、跖：見
1．
14注(
3)。(
7)仲尼、子
弓：見
5．
4注(
4)、(
5)。
【譯文】
那些偉大的儒者，即使隱居在偏僻的裡巷與狹小簡陋的房子裡，貧無立錐之地，但天子諸侯也沒有能力和他競爭名望；雖然他只是處在一個大夫的職位上，但不是一個諸侯國的國君所能單獨任用，不是一個諸侯國所能單獨容納，他的盛名比于諸侯，各國諸侯無不願意讓他來當自己的臣子；他統轄百里見方的封地，那千里見方的國家也就沒有哪一個能與他爭勝；他鞭撻強暴的國家，統一天下，也沒有誰能推翻他：這就是偉大的儒者所具有的特徵。他說話合乎法度，他行動合乎禮義，他做事沒有因失誤而引起的悔恨，他扶持危險的局勢、應付突發的事變處處都恰當；他順應時世，因時制宜，即使採取上千種措施，遇到上萬次變化，但他奉行的原則是始終如一的：這是偉大的儒者的考核標準。他窮困失意的時候，庸俗的儒者譏笑他；他顯達得志的時候，英雄豪傑都受到他的感化，怪誕鄙陋的人都逃避他，持異端邪說的人都害怕他，一般民眾都愧對他。他得志了就統一天下，不得志就獨自樹立高貴的名聲。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的時代不能污染他，不是偉大的儒者就沒有誰能這樣立身處世，仲尼、子弓就是這樣的人。
第
122講：
8．
18故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者(
1)，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶(
2)，解果其冠(
3)，略法先王而足亂世術；繆學雜舉(
4)，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》(
5)；其衣冠行偽已同於世俗矣(
6)，然而不知惡者(
7)；其言議談說已無以異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟(
8)，舉其上客，■然若終身之虜而不敢有他志(
9)：是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及、聞見之所未至(
10)，則知不能類也(
11)；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣(
12)，外不自以欺(
13)，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王(
14)，統禮義，一制度，以淺持博(
15)，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變(
16)，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方(
17)，則舉統類而應之，無所儗■(
18)；張法而度之，則晻然若合符節(
19)：是大儒者也。故人主用俗人，則 萬乘之國亡。用俗儒，則萬乘之國存。用雅儒，則千乘之國安。用大儒，則百里之地久，而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定(
20)，一朝而伯(
21)。
【註釋】
(
1)雅：正。(
2)逢：蓬鬆寬大。淺帶：指寬闊的腰帶。闊帶子束衣服束得很淺，所以稱「淺帶」。
(
3)解果(xi •
8lu • ￥懈螺)：亦作「蟹蜾」、「韰倮」、「蟹堁」，高的意思。解果其冠：與
6．
16的“其
冠進”意思相似。這兩句是說他模仿儒者的穿戴。有人認為「解果」是平正的意思(見俞樾《古書疑
