第32頁
有小人式的辯說，有士君子式的辯說，有聖人式的辯說。不預先考慮，不早作謀劃，一發言就很得當，既富有文采，又合乎禮法，措辭和改換話題，都能隨機應變而不會窮於應答，這是聖人式的辯說。預先考慮好，及早謀劃好，片刻的發言也值得一聽，既有文采又細密實在，既淵博又公正，這是士君子式的辯說。聽他說話則言辭動聽而沒有系統，任用他做事則詭詐多端而沒有功效；上不能順從英明的帝王，下不能使老百姓和諧一致；但是他講話很有分寸，或誇誇其談，或唯唯諾諾，調節得宜；這類人足以靠口才而自誇自傲，可稱為壞人中的奸雄。聖明的帝王一上台，這種人是首先要殺掉的，然後把盜賊放在他們的後面進行懲處。因為盜賊還能夠轉變，而這種人是不可能悔過自新的。
非十二子第六
［題解］
本篇主要列舉了六種學說、十二個代表人物，逐一進行了評論和批判；同時也兼及其他一些學說與人物，表白了作者的觀點。它實是一篇全面總結春秋戰國時代各家學說的文章，在中國思想史上具有十分重要的價值。
第
78講：
6．
1假今之世(
1)，飾邪說，文奸言，以梟亂天下(
2)，矞宇嵬瑣(
3)，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。
【註釋】
(
1)假：如。假今之世：如今之世，指戰國時代。(
2)梟：通「撓」，擾。(
3)矞(ju •
6決)：同
「譎」，欺詐。宇：通「譎」(x • ＆虛)，誇大。嵬(gu •
9歸)：通「傀」(gu •
9歸)，怪誕，怪異。瑣：
委瑣，鄙陋庸俗。
【譯文】
如今這個時代，以粉飾邪惡的說法，美化奸詐的言論來搞亂天下，用那些詭詐、誇大、怪異、委瑣的言論，使天下人混混沌沌地不知道是非標準、治亂原因的，已有這樣的人了。
第
79講：
6．
2縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治(
1)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是它囂、魏牟也(
2)。
【註釋】
(
1)文：見
1．
8注(
8)。(
2)它囂：人名，生平無考。魏牟：即戰國時魏國的公子牟，《漢書·藝
文志》將他歸入道家，著錄有《公子牟》四篇。
【譯文】
縱情任性，習慣于恣肆放蕩，行為像禽獸一樣，談不上和禮義合拍、和正確的政治原則相貫通；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。它囂、魏牟就是這種人。
第
80講：
6．
3忍情性，綦谿利跂(
1)，苟以分異人為高(
2)，不足以合大眾、明大分(
3)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是陳仲、史也(
4)。
【註釋】
(
1)綦(q •
0其)：《穀梁傳·昭公二十年》：「兩足不能相過，齊謂之綦。」即一隻腿瘸了而踮
着走路。谿：通「蹊」，小路。綦谿：指在人生的道路上節制自己而只在小路上行走。利：通「離」，
跂(q • ！企)：通「企」，踮起腳跟。利跂：指背離世俗而獨行。參見
6．
14注(
3)。(
2)苟：苟且，不正
當，指不合禮義。分異人：即「分於人、異於人」，與別人區別、與別人不同。(
3)大分：見
1．
8注(
7)，
這裡指忠孝的大義(楊倞說)。(
4)陳仲。史：見
3．
14注(
4)。
【譯文】
抑制本性人情，偏離大道，離世獨行，不循禮法，以與眾不同為高尚，不能和廣大民眾打成一片，不能彰明忠孝的大義；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。陳仲、史就是這種人。
第
81講：
6．
4不知壹天下、建國家之權稱(
1)，上功用(
2)，大儉約而僈差等(
3)，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是 墨翟、宋鈃也(
4)。
【註釋】
(
1)權：秤錘。稱(ch •
8ng • 秤)：同「秤」。權稱：等於說「權衡」，即秤，喻指法度。(
2)上：
同「尚」。(
3)大：重。僈：輕慢。(
4)墨翟(d •
0敵)：戰國初魯國人，一說宋國人，墨家學派的創始
人，主張「節用」、「節葬」，反對禮樂，主張兼愛、平等。宋鈃(ji •
1 n • 堅)：他書又稱宋■、宋
榮子，戰國時宋國人，主張「禁攻」，認為人的本性是少欲的。
【譯文】
不懂得統一天下、建立國家的法度，崇尚功利實用，重視節儉而輕慢等級差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、也不讓君臣間有上下的懸殊；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。墨翟、宋鈃就是這種人。
第
82講：
