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4．
8夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑闢、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟願慤(
1)，軥錄疾力(
2)，以敦比其事業(
3)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食、長生久視以免于刑戮也(
4)。飾邪說，文奸言，為倚事(
5)，陶誕突盜(
6)，煬悍■暴(
7)，以偷生反側于亂世之間(
8)，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取捨楛僈(
9)，是其所以危也。
【註釋】
(
1)弟(t • ＠悌)：同「悌」。願：《集解》作「原」，據宋浙本改。願：誠實。(
2)軥(q • ＊渠)
錄：又作「拘錄」，通「劬(q • ＊渠)碌」，勤勞的意思。疾：急切地從事。疾力：拚命用力。(
3)敦(du •
9
堆)：治。比：通「庀」(p • ！匹)，治。(
4)視：生存。(
5)倚：通「奇」。參見
2．
8注(
3)。(
6)陶：
通「■」，《說文》：「■，往來言也。」即傳播流言蜚語。誕：欺騙，說謊。突盜：衝撞強奪。(
7)
煬：同「蕩」。(
8)反側：輾轉，不安(參見《王制篇》「遁逃反側之民」楊倞注)，指違背法度、不
安於位(參見《周禮·匡人》「使無敢反側」注)。(
9)楛(g • (古)：祖劣(參見
1．
13注(
1))，此指
用心粗疏草率。僈：同「慢」，怠慢，不在乎。
【譯文】
自然界造就了眾人，都有取得各自生存條件的緣由。思想極其美好，德行極其寬厚，謀慮極其英明，這是天子取得天下的緣由。政令合于法度，措施合乎時宜，料理決斷政事公正，上能順從天子的命令，下能安撫百姓，這是諸侯取得國家的緣由。思想行為美好，當官善於管理，上能順從國君，下能恪守自己的職責，這是士大夫取得田地封邑的緣由。按照法律準則、尺度量器、刑法、地圖戶籍來辦事，即使不懂它們的旨意，也嚴格地遵守具體條文，小心謹慎地不敢刪減或增加，父親將它們傳給兒子，用來扶助王公；所以夏、商、周三代雖然都滅亡了，但政策法制仍然保存着，這是各級官吏取得俸祿的緣由。孝順父母、敬愛兄長，老實謹慎，勤勞賣力，以此來從事自己的事業，而不敢懈怠輕慢，這是平民百姓取得豐衣足食、健康長壽而免受刑罰殺戮的緣由。粉飾邪惡的學說，美化奸詐的言論，干怪誕的事，招搖撞騙、強取豪奪，放蕩凶悍、驕橫殘暴，靠這些在混亂的社會之中苟且偷生，不安其位，這是奸邪的人自取危險、恥辱、死亡、刑罰的緣由。他們考慮問題不深入，他們選擇人生道路不謹慎，他們確定自己的取捨時粗疏而漫不經心，這就是他們危亡的原因。
第
53講：
4．
9材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也(
1)，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣(
2)，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉；是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而 願曰：「知慮材性，固有以賢人矣(
3)！」夫不知其與己無以異也，則君子注錯之當(
4)，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能(
5)，足以知其有餘可以為君子之所為也。譬之，越人安越，楚人安楚，君子安雅(
6)；是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
【註釋】
(
1)知：通「智」。(
2)辨(b •
4n • 辦)：通「辯」(辦)，治理。(
3)賢：勝過。(
4)註：投。錯：
通「措」，置。注錯：措置，安排處理。(
5)孰：同「熟」。知：通「智」。(
6)雅：通「夏」，華夏，
中國(指中原地區)。
【譯文】
