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禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，用什麼來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣 規定的就這樣做，這是他的性情安於禮法；老師是這樣說的他就這樣說，這是他的理智順從老師。性情安於禮法，理智順從老師，那就是聖人。所以違背禮法，那就是無視禮法；違背老師，那就是無視老師。不讚同老師和禮法而喜歡剛愎自用，拿他打個比方，那就好像讓瞎子來辨別顏色、讓聾子來分辨聲音，除了胡說妄為之外是不會幹出什麼好事來的。所以學習嘛，就是學習禮法；那老師，就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人。《詩》云：「好像不懂又不知，依順上帝的法則。」就是說的這種情況。
第
27講：
2．
12端慤順弟(
1)，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上(
2)，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加煬悍而不順(
3)，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣(
4)；雖陷刑戮可也。
【註釋】
(
1)弟(t • ＠替)：同「悌」，順從兄長。(
2)鈞：通「均」，相等。(
3)煬：同「蕩」，放蕩。(
4)
詳：通「祥」(楊倞說)。
【譯文】
端正謹慎順從兄長，就可以稱為好少年了；再加上好學謙虛敏捷，那就只有和他相等的人而沒有超過他的人了，這種人就可以稱為君子了。苟且偷安懶惰怕事，沒有廉恥而貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了；再加上放蕩凶狠而不順從道義，陰險害人而不敬從兄長，那就可以稱為不祥的少年了；這種人即使遭受刑罰殺戮也是可以的。
第
28講：
2．
13老老，而壯者歸焉；不窮窮，而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢、不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎(
1)！
【註釋】
(
1)遂：通「墜」(墜)。
【譯文】
尊敬老年人，那麼壯年人也就來歸附了；不使固陋無知的人困窘，那麼通達事理的人也就匯聚來了；在暗中做好事而施捨給無力報答的人，那麼賢能的人和無能的人都會聚攏來了。人有了這三種德行，即使有大的過失，老天恐怕也不會毀滅他的吧！
第
29講：
2．
14君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
【譯文】
君子對於求取利益是漫不經心的，他對於避開禍害是早作準備的，他對於避免恥辱是誠惶誠恐的，他對於奉行道義是勇往直前的。
第
30講：
2．
15君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰(
1)，勞倦而容貌不枯，怒不過奪(
2)，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也(
3)；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也(
4)；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰(
5)：「無有作好(
6)，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私慾也。
【註釋】
(
1)燕：通「宴」，安逸。(
2)奪：剝奪，使喪失，此指處罰。(
3)殺(sh •
4i • 曬)：減少。殺勢：
指不盛氣凌人。(
4)交：當作「文」(王念孫說)，指禮儀。(
5)引文見《尚書·洪範》。(
6)無：通「毋」， 不。
【譯文】
君子即使貧窮困窘，但志向還是遠大的；即使富裕高貴，但體貌還是恭敬的；即使安逸，但精神並不懈怠懶散；即使疲倦，但容貌並不無精打采；即使發怒，也不過分地處罰別人；即使高興，也不過分地獎賞別人。君子貧窮困窘而志向遠大，是因為他要弘揚仁德：富裕高貴而體貌恭敬，是因為他要減弱威勢；安逸而精神不懈怠懶散，是因為他選擇了合理的生活準則；疲勞而容貌不無精打采，是因為他愛好禮儀；發怒了不過分地處罰別人，高興了不過分地獎賞別人，這是因為他奉行禮法的觀念勝過了他的私情。《尚書》說：「不任憑個人的愛好，遵循先王確定的正道；不任憑個人的厭惡，遵循先王確定的正路。」這是說君子能用符合公眾利益的道義來戰勝個人的慾望。
卷二
不苟第三
［題解］
本篇闡述立身行事不能苟且，必須遵循禮義，所論與上篇類似。
第
31講：
