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他已經結婚，不過他的異性戀的衝動卻不強烈。他在信中寫道：「雙性兩可的人似乎最能博愛。其對象是全人類，不只是一個人。一樣是以心力事人，這也許是更尊貴而更有用的一種。
即如科學的研究也未始不是以心力事人的一種，一個人一生能寫出若干篇科學論義來，對真理多所發明，即不只替自己添了許多化身，其為造福人群，豈不比生育一大批孩子似乎更見得有用。」這是同性戀的傾向轉入科學創作的一例。但轉入宗教的努力的一途的例子更要多些。
另一個和筆者通信的例子，他平時很喜歡研究但丁並且自以為有雙性兩可的傾向，他寫道：“我認為性與宗教之間有一個密切的關聯。我所熟悉的逆轉的人（四個男子）全都是虔敬的宗教信徒。我自己就是一個在英國教會中服務的人。我自己有一個理論，戀愛的要素是不自私地以心力事人。
我篤信為人服務是人生幸福的惟一鑰匙，也惟有以此為鑰匙的人才獲得真正的幸福。無論逆轉的人或不逆轉的人，對於外來的觀感，無論在心門上敲得如何緊急，總有一部分是要加以排斥的。
對於許多青年男女，我都覺得美麗可愛、我都受到感動。但我把這種靈感轉移到宗教與日常事業上去，而儘力自持，養成一種定力，不讓這心完全放散出去而過分受私人情慾的驅策。在我的精神發育的過程裡，我已經越過那風波最險惡的階段。也許有一天我可以碰上我中意的女人，而自身可以經驗到做爸爸的樂趣。
“
前面所說，固然只能對比較高等的逆轉者發生興趣，而不足以語于一般的逆轉的例子。不過，我們不妨再寫一筆，這種高等的逆轉者為數並不太少，在全數之中實在要占很大的一部分。在對於自身的特殊狀態有充分的瞭解以前，他們容易覺得宇宙雖大，他們不過是一些窮途流浪而無處棲身的人。一旦這種瞭解有長足的進展，他們自身的幸福和他們對於社會的功用也就隨而增加，從此讓他們可以感覺到，天覆地載之中未嘗沒有他們的地位，即使他們始終保持他們的故我，這地位也依然存在，並且這地位也還未始不是值得教人忻慕的一種。
第六章 婚姻
第一節引論（絶欲問題）
從社會的立場說，也多少從生物學的立場說，婚姻是性關係的一種。凡加入這種關係的人總立意要教它可以維持永久，初不論在加入時有無法律或宗教的許可。不過在入題以前，我們似乎應該把絶欲或禁止性交的問題與夫絶欲後所發生的惡劣影響，無論其為真實的或者傳說的，先簡要地考慮一下。
絶欲的問題自來經歷過好幾個階段。在一百年以前，這間題是極難得和醫師發生接觸的。即使發生接觸，他在情理範圍以內所能說的話是：就男子論，婚姻以外的絶欲是道德的，而性交是不道德的（這是不過冠冕的說法，私人的行事是不一定受這限制的，即男人在婚外有無性交的行為是個人可以自由抉擇的一件事）
。至于女人，她是公認為沒有性要求的，因此，絶欲與否，就不成問題了。後來，當本書的部分讀者入世後不久的時期裡，社會狀態發生了變遷，一般人對性的題目的態度也比較公開了，於是就有人開始向醫生請教，要他對絶欲的問題談幾條大家可以遵守的原則來。結果就演成不少籠統與模糊的說法，認為節慾是無傷害的，這種說法可以說是全無意義，並且還可以有被人任意利用的危險。
例如，有的道學家之類主張生育子女而外，為傳宗接代的必需而外，一個人盡可以絶欲。
易言之，即一生中只需有兩三度的性交，於事已足。這一類道學家就大可利用這種說法而躊躇滿志。毫無疑問，一般肌肉系統和內分泌系統的搏節利用是于健康無礙的，與性的功能有關的肌肉和內分泌腺的節用也未始不如此。不過，這一類絶欲的說法失諸咬文嚼字，故弄玄虛，稍知自尊自愛的醫業中人是不屑一做的。
所以，日子一多，這種似是而非的努力，就掉進庸醫和江湖醫生的手裡，一般民眾對於性知識既缺乏，即有一知半解，又大都是些傳統的觀點，也就成為這一類庸醫的斂錢的工具。真正的醫生原是準備應付實際的病例的，無論是預防未然的病，或治療已然的病，他所接觸的都是一些活潑的男人與女人，而不是一些抽象的說法或死板的條文。這一層現在很多人已經明白瞭解，且自近年以來，性道德的觀念既然也不像以前那般獃板，絶欲問題究應如何應付，也就比以前活動得多，而不限于一個千篇一律的答案了。
在以前，大家對於絶欲的危害不是估計得太大便是估計得太小。一方面，有人以為絶欲的困難和危害是微小得不足掛齒的，不惜舌敝唇焦的向人述說。這種人大部屬於本文所稱的道學家一類，他們對於道德的興趣實在是濃厚得過了分，他們所日夜焦慮的是人心不古，世道衰微。在另一方面，有人以為各式各樣的瘋癲，各種不同的神經錯亂，是絶欲所釀成的。
這樣一個極端的看法雖局部與一部分古代的傳說有關，而局部也未始不是道學家的看法所引起的反響。據我們所知，在先天健康的人中，只是絶欲一端似乎不會釀成任何嚴重的精神病或神經病的。
