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和塞特（Set）兩尊神便有過這種行為。同性戀不但與宗教發生關係， 並且和武德也有牽連。古代非洲北部的迦太基人、希臘人的一部分祖先杜侖人（Dorian）、古代黑海以北的斯基泰人（seythian）以及後來北歐的諾曼人，都曾經從這些立場對同性戀下過一些特別培植的功夫。最後，在古希臘人中，同性戀的受人尊崇就到了一個登峰造極的地步。
他們認為它不但和武德有關，同時和理智的、審美的、甚至于道德的各種品性也有聯繫，並且更有不少人認為它比正常的異性戀還要來得尊貴。基督教傳入歐洲以後，同性戀還是保持着它的地位，但是它的聲譽卻跌落千丈了。自此以後，公眾再也不理會它是一個心理上的異態的現象。它的目的無非是要把戀愛與尊崇的情緒施諸于同性的人身上，而這種情緒下一定要以犯奸的行為做歸宿，也就不會有所措意。
到了東羅馬皇帝查士丁尼（Justinian）
以後，它算是又被人承認了，但僅僅被認為是一種「所多瑪現象」或雞姦。易言之，就是一種醜不可耐的淫惡，甚至是一種犯罪行為，值得國法和宗教法律極嚴厲的處分，即受燒焚的極刑也不為過。
在中古時代，性的逆轉也是很發達的，在部隊的營房裡固然不必說，就是在修道的寺院裡，也許同樣流行。要不然，天主教懺悔的科條（penitential ）也不會屢屢提到它了。不過，這現象的發達到一個境界以至于受人注目，則是在文藝復興的時代。但丁的老師拉蒂尼（Latini），是逆轉的，而但丁在他的作品裡也提到在當時有學問和有名望的人中，這種歧變是時常遇到的。
法國的人文主義者米雷（Muret）因為有這種歧變，一生之中，几乎始終瀕臨死亡的絶境。 文藝復興時代最偉大的雕塑家米開朗琪羅（Michaelangelo ）也懷着一番同性戀的理想與熱情，不過我們無理由推斷他對所愛慕的男子發生過肉體上的關係；英國文藝復興時代的主要詩人之一馬洛（Marlowe），也顯然有同樣的情緒。 我們也有理由可以相信近代科學方法的祖師培根（Franicis Bacon）也未嘗不是這樣個人。
凡是逆轉的人不大肯請教醫生，確實是個事實。就凡例而言，他是很安於自己的境遇的，他有他的故我，並不願意把它改變。因此沒有問卜尋醫的必要。他的智力也相當高，大部不在一般水平之下，甚至于在一般水平之上。
因此，他總有辦法可以把他的特點掩飾過去，不致招惹是非，更不至于引起法律的麻煩。也因為這種種原因，除了少數人知道到那裡去發現或怎樣去發現逆轉的例子而外，逆轉現象究屬流行到什麼程度，一般人是不知道的。在德國，希爾虛弗爾德在這問題上的瞭解是準也比不上的。據他綜合許多方面的估計（即許多不同作家就人口中許多不同階級所作的估計）而得的結果而言，逆轉的人以及同性戀和異性戀兩可的人，要占到全人口的
1%到
5％。
在英國，筆者個人單獨觀察， 雖遠不及希氏那般深廣，發現在有知識的中等階級裡，普遍的程度也正相似。在中下各階級裡，同性戀的例子雖然較少，但也並不罕見，此種例子雖未必都有先天的根據，但遇有同性戀的事件發生，他們几乎完全沒有什麼憎惡或驚詫的表示。中下階級裡許多逆轉的例子也時常談到這一點。也可見不希罕地說是一個事實了。
在女人中，同性戀的存在比較不容易刺探出來，但事實上其流行的程度似乎並不比男子中為小。這是和前文所已討論過的各種歧變很不相同的一點，那幾種歧變，在男女的分佈上，我們多少可以找到一些區別，但同性戀是分佈得很平均的。極端的同性戀的例子也許在男人中比較多些，但不甚顯著而根底較淺的例子則似乎以女人為多。在有的職業裡，逆轉的例子也比較多。
在科學家與醫生中，逆轉的例子並不見得特別多。但在文學家與藝術家中，特別是在藝人中，這種例子是屢見不鮮的。在理髮業與男女特殊行業裡，情形也是如此。反過來，很大一部分有知識的逆轉人都表現出各種藝術的興趣，特別是音樂的愛好。
就筆者個人觀察所及，這種人可以占到全數的
68％。
美國的知識階級與自由職業階級也有同樣的情形，並且表現得比上文所說的還要清楚。佩克（M.w.Peck），在波士頓的
60個大學教師裡，發現
7 個是很真正的同性戀者，其中有
6 個人而且承認在成年以後和別人有過行為上的表示以至于身體上的接觸；這
60個教師並不限于一二個院系，而是所有院系都有分。
7 人之外，又有些人顯然也有同性戀的情緒，但本人並不自覺。佩氏認為就大學老師階級而言，
10％是同性戀的，先不問有無行為上的表示與身體上的接觸。
據漢密爾頓醫師的調查，
100個已婚女人中，只有
44 個不承認在青年時期有過同性戀性質的遊戲生活，至少是記憶不起有過這種經驗。但同時卻有
46個男人和
23個女人承認有過同性的情好關係，並且要好到一個彼此對性器官以刺激相加的程度。戴維斯女醫生也發現
31.
7％的女人承認對別的女人有過熱烈的情緒；而
27.
5％的未婚女人承認在童年有過同性戀的遊戲，但其中
48.
2％也承認一到成年， 這種遊戲就停止了。
