宇宙之間三不朽，身心之外悉皆虛，言出於爾，爾忘之乎？爾今年幾何矣？
程子曰：「君子之志，所慮豈止在一身？直慮及天下千萬世；小人之慮，一朝之忿，曾不遑恤其身。」噫！清不肖，親嘗為小人之事矣。程子斯言可念也。
樂莫樂於日休，憂莫憂於多求。古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬乘而不酬，惟胸中一點堂堂者，常有以砥柱於中流。
胡五峰云：「知人之道，驗之以事，而觀其辭氣。從人反躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人。」噫！爾尚敬爾心術，慎爾行事，而和厚爾辭氣，檢點之功有一之未至，將不逃人於明目之一照，而為遠近之所嗤議。而況人心有神，雖非明者亦未易欺！
器量要宏，識見要精，趣味要清。
服食常溫，一體皆春，心氣常順，百病自遯。
周子之機，超凡之梯，張子之豫，作聖之據，程、朱之敬，立身之命。敬以立身，實地斯存，豫以作聖，吾計始定，幾以超凡，一躍入關，名三實一，靜虛動直。
山居不欠薪，舟行不欠水，更有便於是，人心不欠理。吁嗟！人心兮不欠理，我欲仁，斯仁至。惜也早，不知滋味，逮血氣之力衰，而義理之念回兮，年將暮矣，不及今而畜三年之艾兮，七年病竟何時而起矣！
戒爾重其言，言欲亮而貞，出於我不重，則人之聽之也輕。惟古之聖賢兮，率然只語達天聲，垂之後世而為經。
善言者自簡，善應者自定。君不見鍾不叩則不鳴，水不止則不瑩。
長注念於遠大，而實地則在乎目前，夫惟能踐實地於目前，是以垂聲光於綿綿，而可以上報乎君親師，與夫先聖先賢。
有道德者必不多言，有信義者必不多言，有才謀者必不多言，惟見夫細人、狂人、佞人，乃多言耳。夫未有多言而不妄者也。
澄其心於淵瑩之天，奉其身於光明之地，言則無一字之遺，而亦無一字之贅，動則如萬鈞之弩，一發便中其機。會此，蓋古之人也。
以篤實信天下，以大節竦天下，以器量包天下，以學識周天下，以規模駕天下，以實才猷實事業副天下。嗚呼！豈不真烈烈然大丈夫哉！
若是真學問文章，須見於威儀之際，與夫日用之常。若是真道德性命，須見於治家之法，與夫當官之政。不然，徒皇皇於多故，而在身無受用之實，在心無灑落之趣，真是博學之小人，而詞章之兒豎爾。危哉！
格天之功，興於衽席，溺身之悔，誤於詞章。
若能做好人，仇家不得嗔，不能做好人，朱、均無至親。
太常潘南山先生府
潘府號南山，浙之上虞人。弘治辛丑進士。累官至提學副使，終養不出。後以薦陞太仆寺少卿，改太常寺，致仕。
嘉靖五年六月癸酉卒。先生性至孝，嘗疏請行三年之喪。又上聖學淵源、中興治要諸疏。故事四品有祭無葬，上以其孝行特給之。
子劉子議以先生配享尹和靖。按先生正當文成講學之時，當有往來問難，而今不可考見矣。
素言
人得天地正氣以生，直養之曰正學，順行之曰正道。養之弗直，行之弗順者，邪也。
君子誦聖人之言，愛之如父母，敬之如後王。
好人譽己而忌稱人之善，惡人毀己而樂道人之惡，民俗斯下矣。
古之言也心之聲，今之言也口之聲。古之文也言之文，今之文也文之文。今之心亦果有異於古之心乎？
飲食男女，入道之門也，故君子謹微。
務禮義以養心者，積久而身潤；務甘旨以養口者，過則疾病生焉。
聖人之道，盈天地皆是也，學者反諸身求之可見矣，吾身一天道也。
薦賢惟恐後，論功惟恐先，古之道也。
耽淫樂者必耽色，好善人者必好學，邪正各以類動也。
天下之人，凡孔子所不與者，皆異端也，鄙夫佞人鄉願是也。
伊川之學，而有魏公之量，荊公之時，亦可以舉禮樂矣。
明道善處荊公，伊川不善處蘇公，亦可以觀二子矣。
范仲淹、司馬光、李綱、胡寅、文天祥，此五人者，三代以下豪傑之才也，充其識量，皆可以與諸葛亮並立矣。治家亦欲嚴，嚴然後和，和然後久。
邵堯夫、蔡元定，皆有廣易自得氣象，蓋務精義之學故爾。
冠婚喪祭，家法之本也。
好聞過，不若好改過。
俗吏，聖門蠹家之賊也；腐儒，聖門敗家之子也。
經筵得真儒，人主無非心，朝廷得賢相，人主無過舉。君子與時進退，故終身無咎。
心內也，衣冠言動外也，內外交正，然後謂之君子。
君子處事，過緩則怠，過速則疏，其損一也。
聖人吾不得見矣，吾見《六經》矣，因語以求其心，聖人亦可見矣。
無實之名，禍之門也，無名之實，福之基也。
居官之本有三：薄奉，養廉之本也；遠聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。
民生不可一日無穀帛，尤不可斯須無禮義。
學者有繼聖之心，匹夫有顯君之志，皆分內事耳。
學然後能知過，學之篤，然後能改過。
古者文以載道，宋景濂得其華，方正學得其大。
《五經》皆史也。《易》之史奧，《書》之史實，《詩》之史婉，《禮》之史詳，《春秋》之史嚴，其義則一而已。
士而樂放佚者，漸與無忌憚近矣。
參政羅東川先生僑
羅僑字惟升，號東川，豫之吉水人。從學於張東白。登弘治己未進士第。授新會知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。
