鄭性序 道並行而不相悖，此天地之所以為大也。三教既興，孰能存其一，去其二。併為儒而不相容，隘矣。孔子大中，如天地之無不持載、無不覆幬，是以能祖述堯、舜，憲章文、武。 然嘗欲「無言」，且曰「攻乎異端，斯害也已」。大賢而下，概莫之及。後 ...

惟道廣，則行檢不修者，亦得出入於其中；唯才高，則騁其雄辯，足以驚世而惑人。如二溪之外，更有大洲、復所、海門、石簣諸公，舌底瀾翻，自謂探幽抉微。為說愈精，去道愈遠，程子所謂「彌近理而大亂真」者，此其似之矣。後此東林學興，若涇陽、景逸諸君子，皆 ...

書成於丙辰之後，中州許酉山暨萬貞一各刻數卷，而未竣其事[13] ，然鈔本流傳[14]，頗為好學者所識。往時湯公潛菴有云：「《學案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫。」此陳介眉所傳述語也。壬申七月，一病幾革，文字因緣 ...

孔子稱「善人不踐」，孟子謂「君子欲其自得」，《繫辭》雲「天下同歸而殊涂，一致而百慮」。此三言者，千古道學之指南也。夫道無定體，學無定法，見每歧於仁智，克互用乎剛柔，鈞是問仁，而克複敬恕工夫頓漸，同此一貫，而忠恕學識義別知行，各得其性之所近 ...

神聖既遠，禍亂相尋，學士大夫有以生民為慮、王道為心者絶少，宋沒益不可問。先生稟絶世之資，慨焉以斯文自任。會文明啟運，千載一時。深維上天所以生我之意，與古聖賢之所講求，直欲排洪荒而開二帝，去雜霸而見三王，又推其餘以淑來禩，伊周孔孟合為一人，將 ...

聖人也，不聞其以靜坐得也。先生蓋亦得其所得而已矣。道本自然，人不可以智力與，才欲自然，便不自然。故曰「會得的活潑潑地，不會得的只是弄精魂。」靜中養出端倪，不知果是何物？端倪雲者，心可得而擬，口不可得而言，畢竟不離精魂者近是。今老先生證學諸語 ...

有無不立，善惡雙泯，任一點虛靈知覺之氣縱橫自在，頭頭明顯，不離著於一處，幾何而不蹈佛氏之坑塹也哉？夫佛氏遺世累，專理會生死一事，無惡可去，並無善可為，止餘真空性地，以顯真覺，從此悟入，是為宗門。若吾儒日在世法中求性命，吾欲薰染，頭出頭沒，於 ...

按王門惟心齋氏盛傳其說，從不學不慮之旨轉而標之曰「自然」，曰「學樂」，末流衍蔓，浸為小人之無忌憚。羅先生後起，有憂之，特拈「收攝保聚」四句為「致良知」符訣，故其學專求之未發一機，以主靜無慾為宗旨，可為衛道苦心矣。或曰先生之主靜，不疑禪歟？曰 ...

必欲歸，需秋涼而遣之，祿之終身，顧不可乎？」文達傳論，先生辭益堅。上曰：「果爾，亦難留。」乃允之。先生因上十事，上復召對。 賜璽書銀幣，遣行人王惟善送歸，命有司月廩之。蓋先生知石亨必敗，故潔然高蹈。其南還也，人問其故，第曰：「欲保性命而 ...

二十日，又一逆事，排遣不下，心愈不悅，蓋平日但制而不行，未有拔去病根之意。反覆觀之，而後知吾近日之病，在於欲得心氣和平，而惡夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虛，七情不可有所。於物之相接，甘辛鹹苦，萬有不齊，而吾惡其逆我者，可乎？但當於萬有 ...