流俗雖不美，而天下未嘗無正人，天下未嘗無正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。
君子之學，持靜之本，以存其虛，防動之流，以守其一。虛則內有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。物不交於我，則我之所以為我者，非人也，天也。
或曰剛折而柔存，此非知剛者也。天不剛乎？地不柔乎？地有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者墮乎？山止也，水流也，山剛而水柔，不剛者存而柔者去乎？齒之折者，剛之無本者也，發附於頭顱，頭顱存而毛髮去者何也？
誠曷終乎？土可入，誠不可得而息也。入土斯已矣，誠曷不息也？所謂生也，守之以死，死則終，誠不可得而息也。
所見專則守固。
與其以一善成名，寧學聖人而未至。
文懿章楓山先生懋
章懋字德懋，金華蘭谿人。成化丙戌會試第一。選庶吉士，授編修。與同官黃仲昭、莊昶諫上元煙火，杖闕下，謫知臨武。
歷南大理評事，福建按察司僉事，考績赴吏部，乞休。 宰尹旻曰：「不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？」先生曰：「古人正色立朝，某罷軟多矣。古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣。年雖未艾，鬚鬢早白，亦可謂老疾矣。」遂致仕。林居二十年，弟子日進，講學楓木菴中，學者因曰楓山先生。弘治中，起為南京祭酒，會父喪，力辭。廷議必欲其出，添設司業，虛位以待之。
終制就官，六館之士，人人自以為得師。正德初致仕。轉南京太常、禮部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京禮部尚書致仕。
是歲辛巳除夕卒，年八十六。贈太子太保，謚文懿。其學墨守宋儒，本之自得，非有傳授，故表？洞澈，望之龐樸，即之和厚，聽其言，開心見誠，初若不甚深切，久之燭照數計，無不驗也。以方之涑水，雖功業不及，其誠實則無間然矣。
金華自何、王、金、許以後，先生承風而接之，其門人如黃傅張大輪、陸震、唐龍、應璋、董遵、凌瀚、程文德、章拯，皆不失其傳雲。＜文懿章楓山先生懋＞
人形天地之氣，性天地之理，須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。
學者須大其心胸，蓋心大則萬物皆通。必有窮理工夫，心纔會得大。又須心小，心小則萬理畢晰。必有涵養工夫，心纔會得小。
不至狂妄矣。
或勸以着述，曰：「經自程、朱後不必再註，只遵聞行知，於其門人語錄，芟繁去蕪可也。」
《桃符詩》：「正要鬼神司屋漏，何須茶壘衛門庭。」
每講「伯夷、叔齊餓首陽之下，民到於今稱之」之語，便自警拔。
格君心，收人才，固民心，然後政事可舉。
惟唐、虞、三代皆聖人致中和而參贊，下此一泰一否，為氣運所推蕩耳。
窮理，自進退辭受之節，分明不苟始。
居敬於專一上見功。
應璋問學，先生曰：「勉齋真實心地，刻苦工夫，八字盡之矣。」
遺事
諸子皆親農事，邑令來見，諸子輟耕跪迎。先生官祭酒，其子往省，道逢巡檢笞之，知而請罪，先生笑曰：「吾子垢衣敝履，宜爾不識，又何罪焉！」
太宰唐漁石出入徒步，人以為言，漁石曰：「楓山先師致政歸，祇是步行。自後樸菴拯、竹澗潘希曾兩侍郎俱守此禮，吾安敢違耶？」
楓山祖居渡瀆，距城十五里，當事至蘭谿者，必出城訪之。至則一飯鶪黍數豆，力不能辨，多假借於族人。其後遷居城中，小樓二間，卑甚。先生宴坐其間，每作文時，繞行室中，其冠往往觸樑墊角，先生不知也。
先生田祇二十畝，而家人十口，歲須米三十六石，所入不足當其半，則以麥屑充之。
宅後為天福山，一日勾人者過其門，其人奔入，取道至山而去，手力疑為先生家匿之，先生即令其遍索，不得，手力亦從後門去。先生與夫人略不動色。
每歲宴其門人二次，清明冬至，祭祀之餕也。兩人其一席，有不至者，先生自專一席。若門人續至，專席已罄，則夫人自出益之。樸菴先生之姪也，其質樸略相似。
先生聞其歸家，當有贏俸，即為不樂。樸菴亦有慚色。
原學
人生而靜之謂性，得乎性而無累於欲焉之謂學。學在於人，而於性未嘗加，不學在於人，而於性未嘗損。學有純正偏駁，而於性未嘗雜，性本不學而能者也，而必假於學。性之動於欲也，學以求完夫性者也，而顧戕夫性，學之失其原也。
蓋人之性也，即天之命也，於穆不顯，命之本體，而四時五行，萬化出焉；至靜無感，性之本體，而四端五常，百行具焉。本體藏於寂，妙用通於感，運之於心，為思慮，發之於身，為貌言視聽，施之於家，為父子昆弟，措之於國與天下，為君臣上下、禮樂刑政。
以性為有內也，何性非物也？以性為有外也，何物非性也？得乎性之體，則意可誠，心可正，身可修，家可齊，國治而天下平也。據此之謂德，履此之謂道，學此之謂學，勉之為賢，安之為聖。堯曰「執中」，明其體之無所偏耳。舜曰「精一」，明其體之無所雜耳。
孔子曰「仁」，子思曰「誠」，孟子曰「盡心」，聖學相傳，千古一脈，一性盡而天下無餘事，天下無餘學也。
