第233頁
及年少長，則陰盛而陽微，雖形體如故，而運用則專以心思矣，故愁蹙而欣笑漸減，迷蒙而開爽益稀，滯泥而活潑非舊，此陰之一端，見於有生之後者然也。人能以吾之形體而妙用其心，知簡淡而詳明，流動而中適，則應接在於現前，感通得諸當下，生也而可望于入聖，歿也而可望以還虛，其人將與造化為徒焉已矣。若人以己之心思，而展轉于軀殼，想度而遲疑，曉了而虛泛，則理每從於見得，幾多涉於力為，生也而難望以入聖，歿也而難冀以還虛，其人將與凡塵為徒焉己矣。」
曰：「如先生之論，是以身為陽而在所先，以心為陰而在所後，乃古聖賢則謂身止是形，心乃是神，形不可與神並，況可以先之乎？”曰：“子惡所謂神哉？夫神也者，妙萬物而為言者也，亦超萬物而為言者也。陰之與陽，是曰兩端，兩端者即兩物也。精氣載心而為身，是身也，固身也，固耳目口鼻四肢百骸而具備焉者也。靈知宰身而為心，是心也，亦身也，亦耳目口鼻四肢百骸而具備焉者也。
精氣之身，顯於晝之所為；心知之身，形於夜之所夢。然夢中之身，即日中之身，但以屬陰，故其氣弱其象微，而較之日中之舉止，毫髮無殊也。日中之身，即夢中之身，但以屬陽，故其氣健，其體充，雖健且充，而較之夢中之舉止，毫髮無殊也。是分之固陰陽互異，合之則一神所為，所以屬陰者則曰陰神，屬陽者則曰陽神。
是神也者，渾融乎陰陽之內，交際乎身心之間，而充溢瀰漫乎宇宙乾坤之外，所謂無在而無不在者也。惟聖人與之合德，故身不徒身，而心以靈乎其身；心不徒心，而身以妙乎其心，是謂陰陽不測，而為聖不可知之神人矣。」
問：「中為人所同有，今日之論，與古聖之言，原是無異。至反而求之，不惟眾人不得，即聰明才辯者亦往往難之，何哉？”羅子曰：“學至心性，已是精微，而況中之為理，又其至者乎？故雖聰明而不能為思，雖才辯而莫可為言，以其神妙而無方耳。但自某看來，到喜得他神妙無方，乃更有端倪可求也。蓋謂之無方，則精不住于精，而粗亦無不有也；微不專於微，而顯亦無不在也。
善於思且求者，能因其理而設心，其心亦廣大周遍而不滯於一隅；隨其機而致力，其力亦活潑流動而不拘於一切。可微也，而未嘗不可以顯，可精也，而未嘗不可以粗。且人力天機，和平順適，不求中而自無不中矣。」
問：「《詩頌》『思無邪』何也？”曰：“子必明於思之義，方知思之無邪也。知思之無邪，方知此言之蔽三百篇也。夫人之思出於心田，乃何思何慮之真體所發，若少有涉於思索，便非思矣，安得無邪？」
死無所在，無所往。
邸中有以「明鏡止水以存心，太山喬岳以立身，青天白日以應事，光風霽月以待人”四句，揭于壁者，諸南明指而問曰：「那一語尤為喫緊？」廬山曰：「只首一明字。」時方飲茶，先生手持茶杯，指示曰：「吾儕說明，便向壁間紙上去明了，奈何不即此處明耶？」南明憮然。先生曰：“試舉杯輒解從口，不向鼻上耳邊去。飲已，即置杯盤中，不向盤外。
其明如此，天之與我者妙矣哉！」
一衲子訪先生，臨別，先生求教，衲子曰：「沒得說，你官人常有好光景。有好光景，便有不好光景等待，在俺出家人只這等。」先生頓首以謝。
先生既中式，十年不赴殿試。一日謁東廓于書院，坐定，問曰：「十年專工問學，可得聞乎？」對曰：「只悟得無字。」東廓曰：「如此尚是門外人。」時山農在座，聞之，出而恚曰：「不遠千里到此，何不打點幾句好話，卻倒了門面。」聞者為之失笑。
塘南曰：「學以悟性為宗，顧性不易悟也。”先生曰：「吾向者自以為悟性，然獨見解耳。今老矣，始識性。」曰：「識性如何？」曰：“吾少時多方求好色奉目，今目漸暗；多方求好聲奉耳，今耳漸聾；多方求好味奉齒，今齒漸落。
我尚未死，諸根皆不顧我而去，獨此君行住坐臥長隨不捨，然後覿面相識，非復嚮日鏡中觀化矣。」
耿天台行部至寧國，問耆老以前官之賢否。至先生，耆老曰：「此當別論，其賢加於人數等。”曰：「吾聞其守時亦要金錢。」曰：「然。」曰：「如此惡得賢？」曰：“他何曾見得金錢是可愛的？但遇朋友親戚，所識窮乏，便隨手散去。」
先生與諸公請教一僧，僧曰：「諸公皆可入道，惟近溪不可。”先生問故。僧曰：「載滿了。」先生謝之。
將別，僧謂諸公曰：“此語惟近溪能受，向諸公卻不敢進。」
有學於先生者，性行乖戾，動見詞色，飲食供奉，俱曲從之。居一歲，將歸，又索行資，先生給之如數。門人問先生，何故不厭苦此人？曰：「其人暴戾，必多有受其害者，我轉之之心勝，故不覺厭苦耳。」
一鄰媼以夫在獄，求解于先生，詞甚哀苦。先生自嫌數干有司，令在座孝廉解之，售以十金，媼取簪珥為質。既出獄，媼來哀告，夫咎其行賄，詈罵不已。先生即取質還之，自貸十金償孝廉，不使孝廉知也。
人謂先生不避干謁，大抵如此。
先生過麻城，民舍失火，見火光中有兒在 ，先生拾拳石號于市，出兒者予金視石。一人受石出兒，石重五兩，先生依數予之。其後先生過麻城，人爭 之，曰：「此救兒羅公也。」
侍郎楊復所先生起元
楊起元字貞復，號復所，廣東歸善人。萬曆丁丑進士。授翰林院編修。歷國子監祭酒，禮部侍郎。
