上天之載，以無聲無臭為至；君子之學，以不 不聞為功。知體常虛，則真明常止，千念萬念，總是無念。生生化化，自協天則，故先天而天弗違，後天而奉天時。
知無起滅，物無去來，雖擬言議動，同歸於成，變化復其不 聞之體。
天地萬物生於虛，而虛亦非出於天地萬物之外。
耳目口鼻皆以虛為用，況心為統攝眾形之本，宰制萬靈之根，而可壅之以私乎？
古人從心體點檢，故事事詣其極；今人從支派處照管，雖時有暗合，終不得力。此人才風俗之異於古也。
吾道無絶續，歷千萬世如一日，但人自不着不察耳。
精神不可閒用，須常理會本分事，本分事雖一物不染，卻萬物畢備。
意根風波，一塵蔽天，豪傑之士，往往為其所誤，故學在於致虛，以澄其源。
當急遽時，能不急遽；當怠緩時，能不怠緩；當震驚失措時，能不震驚失措。方是回天易命之學。
喜怒哀樂情也，情之得其正者性也。
發與未發本無二致，戒懼慎獨本無二事。若雲未發不足以兼已發，而致中之外，別有一段致和之功，是不知順其自然之體加損焉。所謂「以學而能，以慮而知」，無忌憚以亂天之定命也。先師云：「心體上着不得一念留滯，能悟本體，即是功夫。」人己內外一齊俱透。
功利之習，淪肌浹髓，苟非鞭闢近？之學，常見無動之過，則一時感發之明，不足以勝隱微深痼之蔽，故雖高明，率喜頓悟而厭積漸，任超脫而畏檢束，談玄妙而鄙淺近，肆然無忌而猶以為無可無不可，任情恣意，遂以去病為第二義，不知自家身心尚蕩然無所歸也。
引佛、老之言，以證其說，借修煉之術，以祕其養，皆非卓然以聖為歸者也。聖學一正百正，一了百了，不落影響，不靠幫助，通變宜民，真性自然流貫。古聖兢兢業業，好古敏求，精神命脈，惟在一處用。幾微少忽，即屬異端，可不謹乎？
同知劉師泉先生邦采
劉邦采字君亮，號師泉，吉之安福人。初為邑諸生，即以希聖為志，曰：「學在求諸心，科舉非吾事也。」偕兩峰入越，謁陽明，稱弟子。陽明契之曰：「君亮會得容易。」先生資既穎敏，而行復峻拔。丁外艱，蔬水廬墓，服闋不復應試，士論益歸。嘉靖七年秋，當鄉試，督學趙淵下教屬邑，迫之上道。先生入見，淵未離席，即卻立不前，淵亟起迎之。
先生以棘闈故事，諸生必免冠袒裼而入，失待士禮，不願入。御史儲良材令十三郡諸生並得以常服入闈，免其簡察。揭榜，先生得中式。已授壽寧教諭，陞嘉興府同知，尋棄官歸，年八十六卒。
陽明亡後，學者承襲口吻，浸失其真，以揣摩為妙悟，縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，混同為歸一，先生惄然憂之。謂「夫人之生，有性有命，性妙於無為，命雜於有質，故必兼修而後可以為學。蓋吾心主宰謂之性，性無為者也，故須首出庶物，以立其體。吾心流行謂之命，命有質者也，故須隨時運化以致其用。
常知不落念，是吾立體之功，常過不成念，是吾致用之功，二者不可相雜。常知常止，而愈常微也。是說也，吾為見在良知所誤，極探而得之。」龍溪問：「見在良知與聖人同異？」先生曰：“不同。
赤子之心，孩提之知，愚夫婦之知能，如頑鐮未經煆煉，不可名金。
其視無聲、無臭、自然之明覺，何啻千里！是何也？為其純陰無真陽也。復真陽者，更須開天闢地，鼎立乾坤，乃能得之，以見在良知為主，決無入道之期矣。”龍溪曰：「以一隙之光，謂非照臨四表之光，不可。今日之日，非本不光，雲氣掩之耳。
以愚夫愚婦為純陰者，何以異此。」念菴曰：「聖賢只要人從見在尋源頭，不是別將一心換卻此心。師泉欲創業，不享見在，豈是懸空做得？亦只是時時收攝此見在者，使之凝一耳。」先生着為《易藴》，無非此意。
所謂「性命兼修，立體之功，即宋儒之涵養；致用之功，即宋儒之省察。涵養即是致中，省察即是致和。立本致用，特異其名耳。然工夫終是兩用，兩用則支離，未免有顧彼失此之病，非純一之學也。
總緣認理氣為二。造化只有一氣流行，流行之不失其則者，即為主宰，非有一物以主宰夫流行，然流行無可用功體，當其不失則者而已矣。」乃先生之言心意知物，較四有四無之說，最為諦當。謂「有感無動，無感無靜，心也；常感而通，常應而順，意也。
常往而來，常化而生物也；常定而明，常運而照知也。見聞之知，其糟粕也；象着之物，其凝漚也；念慮之意，其流凘也；動靜之心，其游塵也。心不失無體之心，則心正矣；意不失無慾之意，則意誠矣；物不失無住之物，則物格矣；知不失無動之知，則知致矣。」夫心無體，意無慾，知無動，物無住，則皆是有善無惡矣。
劉念台夫子欲於龍溪之四無易一字，心是有善無惡之心，意亦是有善無惡之意，知亦是有善無惡之知，物亦是有善無惡之物，何其相符合也。念菴言：「師泉素持元虛，即今肯向？着己，收拾性命，正是好消息。」雙江言：「師泉力大而說辨，排闥之嚴，四座咸屈，人皆避席而讓舍，莫敢攖其鋒。」疾亟；門人朱調問：「先生此視平時何如？」答曰：「夫形豈累性哉！今吾不動者，自若也，第形如槁木耳。」遂卒。先生之得力如此。
劉師泉易藴
