楷問：「求仁之要在放心上求否？”先生曰：「放心各人分上都不同，或放心於貨利，或放心於飲食，或放心於衣服，或於放心於宮室，或放心於勢位。其放心有不同，人各隨其放處收斂之，便是為仁。」先生曰：「諸君求仁，須要見得天地萬物皆與我同一氣，一草一木不得其所，此心亦不安，始得。須看伊尹謂『一夫不獲，若己推而內之溝中』。
是甚麼樣心？」王言曰：「此氣象亦難。今人於父母兄弟間，或能盡得，若見外人，如何得有是心。」曰：“只是此心用不熟，工夫只在積累。如今在旅次，處得主人停當，惟恐傷了主人；接朋友務盡恭敬，惟恐傷了朋友；處家不消說，隨事皆存此心。
數年後，自覺得有天地萬物為一體氣象。」
先生曰：「人能反己，則四通八達皆坦途也。若常以責人為心，則舉足皆荊棘也。」
問「無事時心清，有事時心卻不清”。曰：“此是心作主不定，故厭事也。如事不得已，亦要理會。」
教汝輩學禮，猶隄防之於水，若無禮以隄防其身，則滿腔一團私意，縱橫四出矣。
問「堯、舜氣象”。曰：“求這氣象，不在高遠，便就汝一言一動處求之，則滿目皆此氣象矣。」
子貢言「夫子之聖又多能也」，則以多能為聖之外。夫子乃謂「君子多乎哉！不多也」，言不是多，皆性分中事，則多能又不在聖之外矣。斯可見灑掃應對，精義入神，無二也。
問「修詞立誠」。曰：「如所說的言語，見得都是實理所當行，不為勢所撓，不為物所累，斷然言之，就是立誠處。如行不得的，言之，即是偽也」。
諸生有言及氣運如何，外邊人事如何者。曰：「此都是怨天尤人的心術。但自家修為，成得個片段，若見用，則百姓受些福；假使不用，與鄉黨朋友論些學術，化得幾人，都是事業，正所謂暢於四肢，發於事業也，何必有官做，然後有事業。」
司務呂愧軒先生潛
呂潛字時見，號愧軒，陝之涇陽人。師事呂涇野，一言一動，咸以為法。舉嘉靖丙午鄉書，卒業成均。時朝紳有講會，先生於其間，稱眉目焉。
母病革，欲識其婦面，命之娶。先生娶而不婚，三年喪畢，然後就室。父應祥，禮科都給事中，既卒而封事不存。先生走闕下，錄其原稿，請銘於馬文莊。
與郭蒙泉講學谷口洞中，從學者甚眾。涇野之傳，海內推之，薦授國子監學正，舉行涇野祭酒時，學約，調工部司務。萬曆戊寅卒，年六十二。
張石谷先生節
張節字介夫，號石谷，涇陽人。初從湛甘泉游，繼受學於涇野。涇野贈詩，稱其守道不回。嘗語學者：「先儒云：『默坐澄心，體認天理。』
又云：『靜中養出端倪。』吾輩須理會得此，方知一貫真境，不爾，縱事事求合於道，終難湊泊，不成片段矣。」萬曆壬午，年八十卒。
李正立先生挺
李挺字正立，咸寧人。正、嘉間諸生，從涇野學，孤直不隨時俯仰。嘗自誦云：「生須肩大事，還用讀《春秋》。」往馬谿田所講學，死於盜，人皆惜之。
郡守郭蒙泉
郭郛字惟藩，號蒙泉，涇陽人。嘉靖戊午舉於鄉，選獲嘉教諭，轉國子助教，陞戶部主事。出守馬湖，年八十八。先生與呂愧軒同學，愧軒之父，其師也。
辛酉計偕，因呂師會葬，遂不行，有古師弟之風。其學以持敬為主，自少至老，一步不敢屑越。嘗有詩云：「道學全憑敬作箴，須臾離敬道難尋。常從獨木橋邊過，惟願無忘此際心。”
又云：“近名終喪己，無慾自通神。識拄乾坤闊，心空意見新。閉門只靜坐，自是出風塵。」
舉人楊天游先生應詔
楊應詔，號天游，閩之建安人。嘉靖辛卯舉於鄉，卒業南雍。時甘泉、涇野諸公皆講學，先生獨契涇野，出其門下。歸作道宗堂於華陽山中，祀濂溪以及涇野，動止必焚香稟命。
當世講學者無不與往複，而於心齋、龍溪，為陽明之學者，皆有微疵。先生之學，以寡慾正心為主本，不愧天為歸的，一切清虛玄遠之言，皆所不喜。然其言多自誇大，而雌黃過甚，亦非有道氣象。如「工夫即本體」，此言本自無弊，乃謂「本體光明，猶鏡也；工夫，刮磨此鏡者也」。
若工夫即本體，謂刮磨之物即鏡，可乎？此言似是而非。夫鏡也，刮磨之物也，二物也，故不可以刮磨之物即鏡。若工夫本體，同是一心，非有二物，如欲岐而二之，則是有二心矣。其說之不通也。
楊天游集
聖人之所以能全其本體者，不過能無慾耳。吾人不能如聖人之無慾，只當自寡慾入。欲，不獨聲色貨利窠臼而已，凡一種便安忻羡，自私自利心，皆是欲。將此斬斷，方為寡慾，則漸可進於無慾。
聖人亦豈逃人絶世，始稱無慾哉？聖人所欲，在天理上用事，有欲與無慾同。雖其有涉於向慕，有涉於承當，所欲處無一非天理天機之流行矣。
吾人之學，不在求事物之侵擾我不侵擾我，只在處事物道理能盡不能盡，是故居處時則不免有居處事之侵擾，然吾只在恭上做工夫，即其侵擾，亦天機之流行矣。執事不免有執事之侵擾，與人不免有與人之侵擾，吾只在敬上、忠上做工夫，即其侵擾，亦無非天機之流行矣。從古聖賢處世處常處變，其誰不自侵擾中來？若惡其侵擾而生厭怠，便非學也。
朱、陸之所可辨所可議者，其言也。朱、陸之不可辨不可議者，其人也。道之存於人，不貴於言久矣。苟不以人論學，而以言論學，不以人求朱、陸，而以言語求朱、陸，則今之紛紛、無怪其然。
