先生諱獻章，字公甫，別號石齋，既老，曰石翁。吾粵古岡產也。祖居新會，先生始徙居白沙。白沙者，村名也，天下因稱之。
其世系出處，見門人李承箕《銘》、湛雨《狀》者詳矣。詡特以天人章應之大者表諸墓，以明告我天下後世，俾知道統之不絶，天意之有在者，蓋如此。（《白沙先生墓表》）
給事賀醫閭先生欽
賀欽字克恭，別號醫閭。世為定海人，以戎籍隷遼之義州衛。少習舉子業，輒鄙之曰：「為學止於是耶！」登成化丙戌進士第，授戶科給事中，因亢旱上章極諫，謂「此時遊樂，是為樂憂。」復以言官曠職，召災自劾。
尋即告病歸。白沙在太學，先生聞其為己端默之旨，篤信不疑，從而稟學，遂澹然於富貴。故天下議白沙率人於偽，牽連而不仕，則以先生為證。構小齋讀書其中，隨事體驗，未得其要，潛心玩味，杜門不出者十餘年，乃見「實理充塞無間，化機顯行，莫非道體。
事事物物各具本然實理，吾人之學不必求之高遠，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所謂本然者而已。」故推之家庭裡閈間，冠婚喪祭，服食起居，必求本然之理而力行之，久久純熟，心跡相應，不期信於人而人自信。有邊將詐誘殺為陣獲者，見先生即吐實曰：「不忍欺也。」城中亂卒焚劫，不入其坊。
先生往諭之，眾即羅拜而泣曰：「吾父也。」遂解散。其至誠感人如此。正德庚午十二月卒，年七十四。
先生之事白沙，懸其像於書室，出告反面。而白沙謂先生篤信謹守人也，別三十年，其守如昨，似猶未以凍解冰釋許之。蓋先生之於白沙，其如魯男子之學柳下惠與？
給事賀醫閭先生欽 言行錄
門人于衢路失儀，先生曰：「為學須躬行，躬行須謹隱微。小小禮儀尚守不得，更說甚躬行，於顯處尚如此，則隱微可知矣。」
門人有居喪而外父死，或曰：「禮，三年之喪不弔。」先生曰：「惡是何可已？服其服而往哭之，禮也。」（言不易三年之服。）
善惡雖小，須辨別如睹黑白。
教諸女十二條，曰安詳恭謹，曰承祭祀以嚴，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以禮，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰撫婢仆以恩，曰接親戚以敬，曰聽善言以喜，曰戒邪妄以誠，曰務紡織以勤，曰用財物以儉。
有來學者，言學些人事也好。先生曰：「此言便不是矣。人之所學，唯在人事，舍人事更何所學？」
問：「靜極而動者，聖人之復，豈常人之心無有動靜乎？”曰：“常人雖當靜時亦不能靜。」
此理無處不有，無時不然，人惟無私意間隔之，則流行矣。
為學先要正趨向，趨向正，然後可以言學。若趨向專在得失，即是小人而已矣。
政事學問原自一貫，今人學自學，政自政，判而為二，所學徒誦說而已，未嘗施之政事。政事則私意小智而已，非本之學問也。故欲政事之善，必須本之學問。
白沙後有書來，謂其前時講學之言，可盡焚之，意有自不滿者。聖人之法，細密而不粗率，如人賢否，一見之，便不言我已知其為人，必須仔細試驗考察之。今人一見，便謂已得其實，真俗語所謂假老郎也。
為學之要，在乎主靜，以為應事建功之本。
讀書須求大義，不必纏繞於瑣碎傳註之間。
驕惰之心一生，即自壞矣。
有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一鄉之俗，有一家之俗，為士者欲移易之，固當自一家始。
今人見人有勉強把捉者，便笑曰：「某人造作，不誠實。」我嘗曰：「且得肯如此亦好了。」如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不飲酒，此正矯揉之功，如何不好。若任情胡行，只管好色飲酒，乃曰吾性如此，此等之人，以為誠實不造作，可乎？
世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一則流於粗淺，一則入於虛無。
有以私囑者，先生正理喻之。因謂門人曰：「渠以私意幹我，我卻以正道勸之；渠是拖人下水，我卻是救人上岸。」
世風不善，豪傑之士，挺然特立，與俗違拗，方能去惡為善。
靜無資於動，動有資於靜，凡理皆如此。如草木土石是靜物，便皆自足，不資於動物。如鳥獸之類，便須食草棲木矣。故凡靜者多自給，而動者多求取。
故人之寡慾者，多本於安靜；而躁動營營者，必多貪求也。
人於富貴之關過不得者，說甚道理。
今之讀書者，只是不信，故一無所得。
事之無害於義者，從俗可也，今人以此壞了多少事。
天地間本一大中至正之道，惟太過不及，遂流於惡。如喪葬之禮，自有中制，若墨氏之薄，後世之侈，皆流於惡者也。故程子曰：「凡言善惡，皆先善而後惡。」
吏目鄒立齋先生智
鄒智字汝愚，號立齋，四川合州人。弱冠領解首，成化丁未舉進士，簡庶吉士。孝宗登極，王恕為吏部尚書，先生與麻城李文祥、壽州湯鼐，以風期相許。是冬值星變，先生上言：「是皆大臣不職，奄宦弄權所致。
請上修德用賢，以消天變。」不報。又明年，鼐劾閣臣萬安、劉吉、尹直。中官語以疏且留中，鼐大言：「疏不出，將並劾中官。」中官避匿。尋有旨，安、直皆免。先生與文祥、鼐日夜歌呼，以為君子進小人退，劉吉雖在，不足忌也。吉陰使門客徐鵬、魏璋伺之。
會壽州知州劉概寓書於鼐，言：「夢一叟牽牛入水，公引之而上。牛近國姓，此國勢瀕危，賴公復安之兆也。」鼐大喜，出書示客。璋遂劾鼐、概及先生，俱下詔獄。
