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○石炭今人謂石炭為墨。按《水經注》：「冰井台並深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可書，又然之難盡，亦謂之石炭，」是知石炭、石墨一物也，有精粗爾。北人凡入聲字皆轉為平，故呼墨為煤，而俗竟作「煤」字，非也。《玉篇》：「煤，炱煤也。」《韻會》：「煤，炱灰集屋者。」《呂氏春秋》：「孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗粒，晝寢，顏回素米，得而爨之。幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子起曰：『今者夢見先君，食潔而後饋。』顏回對曰：『不可。向者煤室人攫中，棄食不祥，回攫而飯之。』」「高誘曰：“煤室，煙塵之煤也。」《素問》：「黑如炱者死。」註：「炱謂炱煤也。」唐張祜詩：「古牆丹ぬ盡，深棟墨煤生。」李商隱詩：「敵國軍營漂木[A
081]，前朝神廟鎖煙煤。」溫庭筠詩：「煙煤朝奠處，風雨夜歸時。」是煤乃樑上煙煤之名，非石炭也。崔銑《彰德志》作「悔」，「按《玉篇》、《廣韻》並無“每」字。
○終葵《考工記》：「大圭長三尺，杼上終葵首。」《禮記‧玉藻》：「終葵，椎也。」《方言》：「齊人謂椎為終葵。」馬融《廣成頌》：「終葵，揚關斧。」蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳。今人于戶上畫鍾馗像，雲唐時人能捕鬼者，玄宗嘗夢見之，事載沈存中《補筆談》。未必然也。《魏書》：「堯暄本名鐘葵，字闢邪。」則古人固以鐘葵為闢邪之物矣。又有淮南王佗子名鐘葵，有楊鐘葵、丘鐘葵、李鐘葵、慕容鐘葵、喬鐘葵、段鐘葵，于勁字鐘葵，張白澤本字鐘葵，《唐書》有王武俊將張鐘葵，則以此為名者甚多，豈以其形似而名之？抑取闢邪之義與，《左傳‧定四年》：「分康叔以殷民七族，有終葵氏。」是又不可知其立名之意也。
○魁今人所奉魁星，不知始自何年，以奎為文章之府，故立廟祀之。乃不能像奎，而改奎為「魁」。又不能像魁，而取之字形，為鬼舉厄而起其鬥。不知奎為北方玄武七宿之一，魁為北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦異。
以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之應試而獲中者皆不識字之人與？又今人以榜前五名為五魁。《漢書‧酷吏傳》：「所置皆其魁宿。」《遊俠傳》：「閭裡之俠原涉為魁師。」古曰魁者，鬥之所用盛而構之本也。故言根本者皆云魁。《說文》：「魁，羹鬥也。」趙宦光曰：「鬥首曰魁，因借凡首皆謂之魁。」其見于經者，《書‧胤征》之「殲厥渠魁」，《記‧曲禮》之「不為魁，主人能，則執兵而陪其後」。然則五魁之名，豈佳語哉。或曰：裡有裡魁，市有市魁，皆長帥之意。要非雅俊之目。
近時人好以魁命名，亦取五魁之義。古人以魁命名者絶少。《左傳》有阝魁壘、盧蒲就魁，《呂氏春秋》齊王殺燕將張魁。
○桑梓《容齋隨筆》謂：「《小雅》『維桑與樣，必恭敬止』，並無鄉裡之說，而後人文字乃作鄉裡事用。愚考之張衡《南都賦》云：『永世克孝，懷桑梓焉。真人南巡，睹舊裡焉。』蔡邕作《光武濟陽宮碑》云：『來在濟陽，顧見神宮，追惟桑梓褒述之義。』陳琳為袁紹檄云：『梁孝王先帝母弟墳陵尊顯，松柏桑梓，猶宜肅恭。』漢人之文必有所據，齊、魯、韓三家之《詩》不傳，未可知其說也。以後魏鐘會《與蔣斌書》：『桑梓之敬，古今所敦。』晉左思《魏都賦》：『畢、昂之所應，虞、夏之餘人，先王之桑梓，列聖之遺塵。』陸機《思親賦》：『悲桑梓之悠曠，愧蒸嘗之弗營。』《贈弟士龍詩》：『迫彼窀穸，載驅東路。繼其桑梓，肆力丘墓。』《贈顧彥先詩》：『眷言懷桑梓，無乃將為魚。』《百年歌》：『辭官致祿歸桑梓。』潘尼《贈陸機出為吳王郎中令詩》：『祁祁大邦，惟桑與梓。』《贈滎陽太守吳子仲詩》：『垂覆豈他鄉，回光臨桑梓。』潘岳《為賈謐作贈陸機詩》：『旋反桑梓，帝弟作弼。』陸雲《答張士然詩》：『感念桑梓域，彷彿眼中人。』閻式《復羅尚書》：『人懷桑梓。』劉琨《上愍帝表》：『蒸嘗之敬在心，桑梓之情未克。』袁宏《三國名臣贊》：『子布擅名，遭世方擾。撫翼桑梓，息肩江表。』宋武帝《復彭沛下邳三郡租詔》：『彭城桑梓本鄉，加隆攸在。』文帝《復丹徒租詔》：『丹徒桑梓，綢繆大業攸始。』謝靈運《孝感賦》：『戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚。』《會吟行》：『東方就旅逸，梁鴻去桑梓。』何承天《饒歌》：『願言桑梓思舊遊。』鮑照《從過舊宮詩》：『嚴恭履桑梓，加敬覽榆。』梁武帝《幸蘭陵詔》：『朕自違桑梓五十餘載。』劉峻《辨命論》：『居先王之桑梓，竊名號于中縣。』江淹《擬陸平原詩》：『明發眷桑梓，永嘆懷密親。』則又從《南都賦》之文而承用之矣，」按古人桑梓之說，不過敬老之意。《說苑》：「常機謂老子曰：『過喬木而趨子，知之乎？』老子曰：『過喬木而趨，非謂敬老邪？』常樅曰：『嘻，是已！』」此于《詩》為興體，言桑梓猶當養敬，而況父母為人子之所瞻依。
