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○祭禮陸道威著《思辨錄》，欲于祭禮之中而寓立宗之意。謂古人最重宗子，然宗子欲統一族眾，無如祭法，文公《家禮》所載祭禮雖詳整有法，顧惟宗子而有官爵及富厚者方得行之，不能通諸貧士。又一歲四合族眾，繁重難舉，無差等隆殺之別。愚意欲仿古「族食世降一等」之意，定為宗祭法。歲始則祭始祖，凡五服之外皆與，大宗主之。仲春則祭四代，以高祖為主，曾祖以下分昭穆，居左右，合同高祖之眾，繼高之宗主之。仲夏則祭三代，以曾祖為主，祖考則分昭穆居左右，合同曾祖之眾，繼曾之宗主之。仲秋則祭二代，以祖為主，考妣居左昭位，合同祖之眾，繼祖之宗主之。仲冬則祭一代，以考為主，合同父昆仲弟，繼稱之宗主之。皆宗子主祭，而其餘子則獻物以助祭。不惟愛敬各盡，而祖、考、高、曾隆殺有等，一從再從，遠近有別，似於古禮初無所偌。或曰：高、曾、祖、考祭則俱祭，古人具有成法，不當隨時加損。答之曰：凡禮皆以義起耳，《禮》有雲「上殺，旁殺，下殺」，《中庸》言「親親之殺」，是古人于禮，凡事皆有等殺，況喪禮服制，父母皆服三年，而高祖則齊衰三月，是喪禮已有等殺，何獨于祭禮不可行乎？此雖創舉，恐不無補于風教也。
○女巫《周禮》女巫舞雩，但用之旱之時。使女巫舞旱祭者，崇陰也。《禮記‧檀弓》：「歲旱，穆公召縣子而問曰：『吾欲暴巫而奚若？』曰：『天則不雨，而望之愚婦人，無乃已疏乎？』」此用女巫之證也。漢因秦滅學，祠祀用女巫，後魏郊天之禮，女巫升壇搖鼓，帝拜，後肅拜。杜歧公曰：「道武帝南平姑臧，東下山東，足為雄武之主。其時用事大臣崔浩、李順、李孝伯等多是謀猷之士，少有通儒碩學，所以郊祀上帝，六宮及女巫預焉。」
《魏書‧高祖紀》：延興二年二月乙巳，詔曰：「尼父稟達聖之姿，體生知之量，窮理盡性，道光四海。頃者淮徐未賓，廟隔非所，致令把典寢頓，禮章殄滅，遂使女巫妖覡，淫進非禮，殺牲歌舞，倡優狎，豈所以尊明神、敬聖道者也？自今以往，有祭孔子廟，制用酒脯而已，不聽婦女合雜，以祈非望之福。犯者以違制論。」《大金國志》：世宗大定二十六年二月，詔曰：「囊者邊場多事，南方未賓，致令孔廟頽落，禮典陵遲，女巫雜覡，淫祀違札。自今有祭孔廟，制用酒脯而已，犯者以違制論。」
《唐書‧黎斡傳》：「代宗時，為京兆尹。時大旱，斡造土龍，自與巫覡對舞。彌月不應，又禱孔子廟。帝笑曰：『丘之禱久矣。』使毀土龍。」
●卷十五
○陵古王者之葬，稱墓而已。《左傳》曰：「骰有二陵，其南陵，夏後皋之墓也。」《書》傳亦言：「桐宮，湯墓。」《周官‧家人》：「掌公墓之地。」並言墓不言陵。及春秋以降，乃有稱丘者。楚昭王墓謂之「昭丘」，趙武靈王墓謂之「靈丘」，而吳王闔閭之墓亦名「虎丘」。蓋必其因山而高大者，故二三君之外無聞焉。《史記‧趙世家》：「肅侯十五年，起壽陵。」《秦本紀》：「惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。」始有稱陵者。至漢，則無帝不稱陵矣。宋施宿《會稽志》曰：「自先秦古書，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實自漢始。」非也。
