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董子曰：「宜在我者而後可以稱義，故言義者合我與宜以為一言。以此操之，義之言我也。」此與孟子之言相發。
○以紂為兄之子以紂為弟，且以為君，而有微子啟；以紂為兄之子，且以為君，而有王子比干。並言之，則于文有所不便，故舉此以該彼，此古人文章之善。且如「郊社之禮，所以事上帝也」，不言后土；「地道無成，而代有終也」，不言臣妻；「先王居杌于四裔」，不言渾敦、窮奇、饕餮。後之讀書者不待子貢之明，亦當聞一以知二矣。
○才人固有為不善之才而非其性也。性者天命之，才者亦天降是以禽獸之人，謂之未嘗有才。
《中庸》言能盡其性，《孟子》言不能盡其才能。盡其才則能盡其性矣，在乎擴而充之。
○求其放心學問之道無他，求其放心而已矣。然則但求放心，可不必于學問乎？與孔子之言「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也」者，何其不同邪？他日又曰：「君子以仁存心，以禮存心。」是所存者非空虛之心也，夫仁與禮未有不學問而能明者也。《孟子》之意蓋曰能求放心，然後可以學問。使奕秋誨二人奕，其一人專心致志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之具學，弗若之矣。此放心而不知求者也。然但知求放心，而未嘗「窮中之方，悉雁行之勢」，亦必不能從事于奕。
○所去三免死而已矣，則亦不久而去矣，故曰「所去三」。
○自視欣然人之為學不可自小，又不可自大。得百里之地而君之，皆足以朝諸侯、有天下，不敢自小也；附之以韓、魏之家，如其自視欣然，則過人遠矣，不敢自大也。予將以斯道覺斯民也，思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，則可謂不自小矣。自耕稼、陶漁以至為帝，無非取於人者，則可謂不自大矣。故自小，小也；自大，變也。今之學者非自小則自大，吾見其同為小人之歸而已。
○士何事士、農、工、商，謂之四民。其說始於《管子》。三代之時，民之秀者乃收之鄉序，升之司徒，而謂之士，固千百之中不得一焉。大宰以九職任萬民，……五曰百工，飭化八材，計亦無多人爾。武王作《酒誥》之書，曰：「妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。」此謂農也。「肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母」，此謂商也。又曰：「庶士有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教。」則謂之者。大抵皆有職之人矣，惡有所謂「群萃而州處，四民各自為鄉之法」哉。春秋以後，游士日多。《齊語》言桓公為游士八十人奉以車馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號召天下之賢士。而戰國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！遊人而先王之法壞矣，彭更之言，王子墊之問，其猶近古之意與？
○飯糗茹草享天下之大福者，必先天下之大勞；宅天下之至貴者，必執天下之至賤。是以殷王小乙使其子武丁舊勞于外，知小人之依。而周之后妃亦必服浣濯之衣，修煩縟之事。及周公遭變，陳后稷、先公王業之所由者，則皆農夫、女工、衣食之務也。古先王之教，能事人而後能使人。其心不敢失于一物之細，而後可以勝天下之大。舜之聖也，而飯糗茹草；禹之聖也，而手足胼胝，面目黧黑。此其所以道濟天下，而為萬世帝王之祖也，況乎其不如舜、禹者乎！
○孟子外篇《史記》伍被對淮南王安，引《孟子》曰：「紂貴為天子，死曾不若匹夫。」揚子《法言‧修身》引《孟子》曰：「夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。」桓寬《鹽鐵論》引《孟子》曰：「吾于河廣，知德之至也。」又引《孟子》曰：「堯、舜之道非遠人也，人不思之爾。」《周禮‧大行人》注引《孟子》曰：「諸侯有王。」宋鮑照「河清頌」引《孟子》曰：「千載一聖，猶旦暮也。」《顏氏家訓》引《孟子》曰：「圖影失形。」《梁書‧處士傳‧序》引《孟子》曰：「今人之於爵祿，得之若其生，失之若其死。」《廣韻》「圭」字下注曰：「《孟子》：『六十四黍為一圭，十圭為一合。』」以及《集注》中程子所引荀子、孟子三見齊王，而不言事，門人疑之，孟子曰：「我先攻其邪心。」今《孟子》書皆無其文，豈所謂「外篇」者邪？《詩‧維天之命》傳引孟仲子曰：「大哉，天命之無極，而美周之禮也。」《宮》傳引孟仲子曰：「是宮也。」《正義》引趙岐云：「孟仲子，孟子從昆弟，學于孟子者也。《譜》云：『子仲子者，子思弟子。』蓋與孟軻共事子思，後學于孟軻，著書論《詩》，毛氏取以為說。」則又有孟仲子之書矣。
○孟子引論語《孟子》書引孔子之言凡二十有九，其載于《論語》者八。又多大同而小異，然則夫子之言其不傳于後者多矣。故曰：「仲尼沒而微言絶。」
○孟于字樣九經《論語》皆以漢石經為據，故字型未變，《孟子》字多近今，蓋久亦于魏、晉以下之傳錄也。然則石經之功亦不細矣。
《唐書》言：州故作「豳」，開元十三年，以字類「幽」，故為「」。今惟《孟子》書用「」字。
《容齋四筆》言《孟子》「是由惡醉而強酒」，「見且由不得亟」，並作「由」，今本作「猶」。是知今之《孟子》又與宋本小異。
