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○凶禮《大宗伯》以凶禮哀邦國之憂，其別有五：曰死亡、凶札、禍、圍敗、寇亂。是古之所謂凶禮者，不但于死亡，而五服之外有非喪之喪者，緣是而起也。《記》曰：「年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。」又曰：「年不順成，君衣布，本。」《周書》曰：「大荒，王麻衣以朝，朝中無采衣。」此凶札之服也。《司服》：「大札大荒大素服」注曰：「大，水火為害，君臣素服縞冠，若晉伯宗哭梁山之崩。」《春秋》：「新宮災，三日哭。」此禍之服也。《記曰》：「國亡大縣邑，公卿大夫士厭冠，哭于太廟。」又曰：「軍有憂，則素服哭于庫門之外。」《大司馬》：「若師不功，則厭而奉主車。」《春秋傳》：「秦穆公敗於ゾ，素服郊次，鄉師而哭。」此圍敗之服也。若夫《曲禮》言：大夫士去國，「素衣，素裳，素冠，徹緣，屨，素襪，乘髦馬」。孟子言三月無君則弔，而季孫之會荀躒，練冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。秦穆姬之逆晉侯，免服衰；衛侯之念子鮮，稅服終身。此兄弟之不幸而哀之者矣。楚滅江，而秦伯降服出次；越圍吳，而趙孟降于喪食。此與國之不幸而哀之者矣。先王制服之方固非一端而巳。《記》有之曰：「無服之喪，以蓄萬邦。」
○不入兆域《塚人》：「凡死於兵者，不入兆域。」註：「戰敗無勇，投諸塋外以罰之。」《左氏》趙簡子所謂：「桐棺三寸，不設屬闢。素車樸馬，無入于兆。」而《檀弓》死而不吊者三，其一曰畏，亦此類也。若敝無存死，而齊侯三衤遂之，與之犀軒與直蓋而親推之。三童汪死，而仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，可無殤也。」豈得以此一概。隋文帝仁壽元年，詔曰：「投生殉節，自古稱難。隕身王事，禮加二等。而世俗之徒不達大義，致命戎旅不入兆域，虧孝子之意，傷人臣之心。興言念此，每深愍嘆。且入廟祭祀並不廢闕，何至墳塋獨在其外？自今以後，戰亡之徒宜入墓域。」可謂達古人之意。又考晉趙文子與叔譽觀乎九原，而有陽處父之葬，則得罪而見殺者，亦未嘗不入兆域也。
○樂章《詩》三百篇皆可以被之音而為樂。自漢以下，乃以其所賊五言之屬為徒詩，而其協于音者則謂之樂府。宋以下，則其所謂樂府者亦但擬其辭，而與徒詩無別。於是乎詩之與樂判然為二，不特樂亡而詩亦亡。
古人以樂從詩，今人以詩從樂。古人必先有詩，百後以樂和之。舜命夔都冑子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之謂以樂從詩。古之詩大抵出於中原諸國，其人有先王之風，諷誦之教，其心和，其辭不侈，而音節之間往往合于自然于律。《楚辭》以下，即已不必盡諧。降及魏晉，彥羌戎雜擾，方音遞變，南北各殊，故文人之作多不可以協之音，而名為樂府，無以異於徒詩者矣。人有不純，而五音十二律之傳于古者到今不變，於是不得不以五音正人聲，而謂之以詩從樂。以詩從樂非古也，後世之失，不得巳而為之也。
《漢書》：「武帝舉司紀相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。」夫曰「略論律呂，以合八呂之調」，是以詩從樂也，後代樂音皆然。
《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊廟之正樂，如三百篇之頌。其他諸詩，所謂趙、代、秦、楚之謳，如列國之風。
十九章，司馬相如等所作，略論律呂，以合八音者也。趙、代、秦、楚之謳，則有協有否。以李延年為協律都尉，采其可協者以被之音也。
《樂府》中如清商、清角之類，以聲名其詩也。如《小垂手》、《大垂手》之類，以舞名其詩也。以聲名者必合于聲，以舞名者必合于舞。至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，於是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然後徒詩興而樂廢矣。歌者為詩，擊者拊者吹者為器，合而言之謂之樂。對詩而言則所謂樂者，「八音興于詩，立於禮，成於樂」是也，分詩與樂言之也。專舉樂則詩在其中，「吾自衛反魯然後樂正，雅頌各得其所」是也，合詩與樂言之也。
《鄉飲酒》：「禮工四人，一瑟。」二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。”古人琴瑟之用，皆與歌並奏，故有一人歌一人鼓瑟者，漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也。若乃衛靈公聽新聲于濮水之上，而使師延寫之，則但有曲而無歌，此後世徒琴之所由興也。
言詩者大率以聲音為末藝，不知古人入學自六藝始，孔子以遊藝為學之成。後人之學好高，以此為瞽師樂工之事，遂使三代之音不存於兩京，兩京之音不存於六代，而聲音之學遂為當今之絶藝。
「七月流火」，天文也。「相其陰陽」，地理也。「四矢反兮」，射也。「兩驂如舞」，禦也。「止戈為武」，「皿蟲為蠱」，書也。「千乘三去」，「亥，有二首六身」，數也。古之時人人知之，而今日遂為絶學。且曰：藝而已矣，不知之無害也。此近代之儒所以自文其空疏也。
