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○罔中于信以覆詛盟國亂無政，小民有情而不得申，有冤而不見理，於是不得不訴之於神，而詛盟之事起矣。蘇公遇暴公之譖，則「出此三物，以詛爾斯」；屈原遭子蘭之讒，則「告五帝以折中命」；咎繇而聽直至于裡巷之人，亦莫不然，而鬼神之往來於人間者，亦或著其靈爽，於是賞罰之柄乃移之冥漠之中，而蚩蚩之氓其畏王鐵常不如其畏鬼責矣。乃世之君子猶有所取焉，以輔王政之窮。今日所傳地獄之說，感應之書，皆苗民詛盟之餘習也。「明明常，鰓寡無蓋」，則王政行于上，而人自不復有求于神。故曰：「有道之世，其鬼不神。」所謂絶地天通者，如此而已矣。
○文侯之命《竹書紀年》：幽王三年，嬖褒姒。五年，王世子宜臼出奔申。八年，王立褒姒之子伯盤為太子。九年，申侯聘西戎及曾阝。十年，王師伐申。十一年，申人、曾阝人及犬戎入宗周，弒王及王子伯盤。申侯、魯侯、許男、聞子立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于攜，周二王並立。平王元年，王東徙雒邑。晉侯會衛侯、鄭伯、秦伯，以師從王入于成周。二十一年，晉文侯殺王子余臣于攜。然則《文侯之命》，報其立己之功，而望之以殺攜王之效也。鄭公子蘭之從晉文公而東也，請無與圍鄭，晉人許之。今平王既立於申，自申遷于雒邑，而復使周人為之戍申，則申侯之伐，幽王之弒，不可謂非出於平王之志者矣。當日諸侯但知其塚嗣為當立，而不察其與聞乎弒為可誅。虢公之立王子余臣，或有見乎此也。自文侯用師，替攜王以除其逼，而平王之位定矣。後之人徒以成敗論，而不察其故，遂謂平王能繼文武之緒，而惜其棄岐、豐七百里之地，豈為能得當日之情者哉！孔子生於二百年以後，蓋有所不忍言，而錄《文侯之命》于《書》，錄《揚之水》之篇于《詩》，其旨微矣。《傳》言「平王東遷」，蓋周之臣子美其名爾，綜其實不然。凡言遷者，自彼而之此之辭，盤庚遷于殷是也。幽王亡宗廟社稷，以及典章文物蕩然皆盡，鎬京之地已為西戎所有。平王乃自申東保于雒，天子之國與諸侯無異，而又有攜王與之頡頑，併為人主者二十年，其得存周之祀幸矣，而望其中興哉！
○秦誓有秦誓，故列《秦誓》；有秦詩，故錄《秦詩》。述而不作也。謂夫子逆知天下之將並于秦而存之者，小之乎，知聖人矣。秦穆公之盛，僅霸西戎，未嘗為中國盟主，無論齊桓、晉文，即亦不敢望楚之靈王、吳之夫差，合諸侯而制天下之柄。秦秋以後，秦蓋中衰。吳淵潁曰：「秦之興，始於孝公之用商鞅，成於惠王之取巴蜀，蠶食六國，併吞二周。」戰國之秦也，非春秋之秦也，其去夫子之卒也久矣，夫子惡知周之必並于秦哉！若所云「後世男子，自稱秦始皇，入我房，顛倒我衣裳，至沙丘而亡」者，近於圖澄、寶志之流，非所以言孔子矣。《甘誓》，天子之事也；《胤征》，諸侯之事也。並存之，見諸侯之事可以繼天子也。《費誓》、《秦誓》之存猶是也。
