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於是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：「游其至乎！至游者不知所適；至觀者不知所眂，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」龍叔謂文摯曰：「子之術微矣。吾有疾，子能已乎？」
文摯曰：「唯命所聽。然先言子所病之正。」
龍叔曰：「吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此眾疾，爵賞不能勸，弄罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，禦妻子，制仆隷。此奚疾哉？奚方能已之乎？」
文摯乃命龍叔背明而立。文摯自後向明而望之，既而曰：「嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。」
無所由而常生者道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常。由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。
季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。隷人之生，隷人之死，眾人且歌，眾人且哭。
目將眇者先睹秋毫；耳將聾者先聞蚋飛；口將爽者先辨淄澠；鼻將窒者先覺焦朽；體將僵者先亟犇佚；心將迷者先識是非：故物不至者則不反。
鄭之輔澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰：「為若舞彼來者奚苦？」
其徒曰：「所願知也。」
鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執政之功也。長幼群聚，而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」
伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫水聞齊魯之多相乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數乾，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備了。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能，為之使焉。執政者乃吾之所使，子奚矜焉？」
鄧析無以應，目其徒而退。
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」
公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。」
王作色曰：「吾之力者能裂犀兕之革。曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」
公儀伯長息退席曰：「善哉，王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。故學眎者先見輿薪，學聽者稱聞撣鐘。夫有易於內者，無難於外。于外無難，故名不出其一家。』今臣之名聞于諸侯，是臣諱師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈于負其力者乎？」
中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人遊，不恤國事，而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」
子輿曰：「公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人這心，屈人之口，與韓檀等肄之。」
公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。」
子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿，言『善射者，能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準，而無絶落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。』孔穿駭之。龍曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衛之箭，射其目。矢來注眸子，而眶不睫，矢隧地而塵不揚。』是豈智者之言與？「公子牟曰：」智者之言，固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後于前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？「樂正子輿曰：『子龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。』龍誑魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。』其負類反倫，不可勝言也。」
公子牟曰：』子不諭至言而以為尤也。尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。盡物乾堂有。影不移者，說在改也。發引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母非孤犢也。「樂正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於余竅，子亦將承之。」
公子牟默然良久告退曰：「請待余曰，更謁子論。」
堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟，不願戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謡曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝不則。」
堯喜問曰：「誰教爾為此言？」
童兒曰：「我聞之大夫。」
問大夫，大夫曰：「古詩也。」
堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。
