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《史記•儒林傳》曰：「今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之。於是招方正賢良文學之士。自是之後，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》，自濟南伏生。言《禮》，自魯高堂生。言《易》，自菑川田生。言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。」申公傳曰：「申公者，魯人也。……獨以《詩經》為訓以教。無傳疑；疑者則闕不傳。……弟子為博士者十餘人，……至于大夫、郎中、掌故以百數。言《詩》雖殊，多本於申公。」轅固生傳曰：「轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。……齊言《詩》，皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子。」韓嬰傳曰：「韓生者，燕人生。孝文帝時，為博士。……推《詩》之意，而為《內外傳》數萬言。其語頗與齊、魯間殊，其歸一也。……燕、趙間言《詩》者由韓生。」傳言《詩》，止有魯、齊、韓三家，而無《毛詩》。伏生傳曰：「伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時，伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常，使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之；其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊、魯之間。學者由是頗能言《尚書》。諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。……孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家，《逸書》得十餘篇，蓋《尚書》滋多於是矣。」傳言《尚書》，止有伏生；雖乃孔氏古文，而不雲安國作傳。高堂生傳曰：「諸學者多言《禮》，而魯高堂生最。本《禮》固自孔子時而其經不具；及至秦焚書，書散亡益多。于今獨有《士禮》，高堂生能言之。」傳言《禮》，止有《儀禮》，而無周官。田何傳曰：「自魯商瞿受《易》孔子，……傳……六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。……言《易》者本於楊何之家。」傳言《易》，止有楊何，而無費氏古文。董仲舒傳曰：「董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。……漢興，至于五世之間，唯董仲舒名為明於《春秋》；其傳，公羊氏也。」胡毋生傳曰：「胡毋生，齊人也。孝景時，為博士。……齊之為《春秋》者，多受胡毋生。公孫弘亦頗受焉。瑕丘江生為《榖梁春秋》。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。」傳言《春秋》，唯《公羊董》、胡二家；略及《榖梁》，而不言左氏。史遷當時蓋未有《毛詩》、《古文尚書》、《周官》、《左氏》諸古文家也。經學至漢武始昌明，而漢武時之經學為最純正。
《困學紀聞》「後漢翟酺曰：『文帝始置一經博士。』考之漢史，文帝時，申公、韓嬰以《詩》為博士，五經列于學官者，唯《詩》而已。景帝以轅固生為博士，而余經未立。武帝建元五年春，初置五經博士。《儒林傳》贊曰：『武帝立五經博士，《書》唯有歐陽，《禮》後，《易》楊，《春秋公羊》而已。』立五經而獨舉其四，蓋《詩》已立於文帝時，今並《詩》為五也。」案《史記儒林傳》，董仲舒、胡毋生皆以治《春秋》，孝景時為博士，則景帝已立《春秋》博士，不止《詩》一經矣。特至武帝，五經博士始備。此昌明經學一大事，而《史記》不載；但云：「武安侯田蚡為丞相，絀黃、老刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然鄉風矣。公孫弘為學官，悼道之鬱滯，乃請……為博士官置弟子五十人。……郡國縣道邑有好文學、敬長上、肅政教、順鄉裡者，……詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺。其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。」此漢世明經取士之盛典，亦後世明經取士之權輿。史稱之曰：「自此以來，則公卿大夫吏彬彬多文學之士矣。」方苞謂古未有以文學為官者，誘以利祿，儒之途通而其道亡。案方氏持論雖高，而三代以下既不尊師，如漢武使束帛加璧安車駟馬迎申公，已屬曠世一見之事。欲興經學，非導以利祿不可。古今選舉人才之法，至此一變，亦勢之無可如何者也。
