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撰此書者，非漢之衛宏，蓋晉之衛恆也。何以言之？《晉書衛恆傳》載所作四體書勢，其敘古文云：漢武時魯恭王壞孔子宅，得《尚書》《春秋》《論語》《孝經》，時人以不復知有古文，謂之科鬥書。漢世秘藏，希得見之。魏初傳古文者，出於邯鄲淳，恆祖敬侯寫淳《尚書》，後以示淳，而淳不別。至正始中立三字石經，轉失淳法，因科鬥之名，遂效其形。太康元年，汲縣人盜發魏襄王塚，得策書十餘萬言。按敬侯所書，猶有彷彿古書，亦有數種。其一卷論楚事者最為工妙，恆竊悅之，故竭愚思以贊其美，是恆好古文之證也。唐張懷書斷亦云：衛恆字巨山，善古文，得汲塚古文論楚事者最妙，嘗玩之，作四體書勢。又云：古文章草入妙。是衛氏精究古文，本於家學。其自作亦入妙品。又嘗為秘書監，得見晉秘府所臧汲塚竹書，古文官書，疑即錄汲塚古文，以備小學一家耳。竹書得于太康元年，曾詔和嶠荀勖等以隷書寫定，故有詔定古文官書之名也。郭忠恕《汗簡略敘》，載衛□說科鬥者，漢代秘藏，希得見之。魏初傳古文者出於邯鄲淳。淳祖敬寫尚書後以示淳不別，至正始中立三字石經。淳科鬥之名，遂效其形。案郭書卷首所列書目七十一家，內有衛宏字說，即古文官書也。略敘所引衛□說，必衛宏字說之語，今本訛缺誤空一字耳。檢核其文，與四體書勢全同。然則古文官書之出衛恆，此其確證矣。至衛恆之所以訛為衛宏者，由恆訛為弘，弘復訛為宏也。宏弘一聲孳生之字，古音與恆同部。陸法言以來，乃分宏入耕韻，弘恆入登韻。實則六朝人讀此三字，亦不甚殊異，故古籍往往互訛。若《尚書大傳》，以恆山為弘山，元魏避諱，以弘農為恆農之類，悉因聲轉互相通假。衛書展轉訛，良由於此。北宋以後原書既亡，更無從得其蹤跡。幸《汗簡》引其佚文，可藉以考正，而傳本扌兌誤，至不可讀。覽者亦漫以殘缺，置之不省。雖以段氏之精審，亦不能知，不可慨乎！
○與章太炎書
太炎先生有道：前敬疏闊，殆近十稔。遐睇滄波，深用悵惘。頃忽誦手畢，並示大著《新方言》，拼荷無量。禹域大勢至是，可為痛哭。曲園丈亦悲宿草。弟索居鮮懼，無復緝述之興。《禮疏》鑄版數載，近始印成，謹以一部奉政，脫誤甚多，未遑校改也。搏桑古籍間出，近見島田氏所刊《皇侃喪服小記疏》，信為奇冊。此外倘有所得，敬祈惠示其目。《佚存古佚》及訪古志所著錄者，則多已見之矣。敬頌努力加餐神馳無已。弟某敬復。中秋前五日。
大著略讀數條，精審絶倫，容再細讀尋繹。或有剩誼，當續錄奉質。弟桑榆莫景，意思蕭槭，腦力大減，不耐深沉之思。近唯以研玩古文大篆自遣。頗憤外人著文明史者，謂中國象形文已滅絶。頃從金文龜甲文獲十餘名，皆確實可言者，附以金文奇字，為《名原》七篇。俟寫定當寄質大雅。如爵弁字《說文》作才，《周官》作糹取，近於金文得其正字，乃作韋 。而薛書齊侯鐘又有糸 字，始知爵色韋當作韋 ，爵色絲當作糸 ，古各有正字，皆尚非本字也。又韓侯伯晨鼎有糸虎 冑，今定為皋比正字，虢為甲虎皮，虢冑即甲冑也。又《說文》疊字說解引楊子云說，頗嫌皮傅，今從金文得犭疊々兩文，乃悟古文本作疊。其從囗多 者，甲文金文恆見，乃古文俎字，疑取參俎之誼，楊許從宜皆誤。又黃帝妃名參祖，竊意當作疊，後世史藉誤分為二字。此雖近臆，然亦四千年未聞之論也。舊學淪廢，無可就正，謹略陳一二，以當面質。想不哂其迂疏也。某又白。
○劉恭甫墓表
群經義疏之學，莫盛于六朝，皇熊沈劉之倫，著錄繁夥。至唐孔沖遠修訂《五經正義》，賈元徐楊諸家，賡續有作，遂遍諸經。百川洄注，瀦為淵海，信經學之極軌也。南宋以後，說經者好逞臆說，以奪舊詁，義疏之學，曠然中絶者，逾五百年。及聖清禦宇，經術大昌。於是鴻達之儒，復理茲學。諸經新疏，更迭而出。或更張舊釋，補闕匡違，若邵氏郝氏之《爾雅》，焦氏之《孟子》，胡氏之《儀禮》，陳氏之《毛詩》，劉氏之《論語》，陳氏之《公羊》是也。或甄撰佚詁，宣究微學，若孫氏之《尚書》是也。或最括古義，疏注兼修，若惠氏之《周易》，江氏之《尚書》是也。諸家之書，例精而義博，往往出皇孔賈元諸舊疏之上。蓋貞觀修書，多沿南學，牽于時制，別擇未精。《易》則宗輔嗣而祧鄭虞，左氏則尊征南而擯賈服，《尚書》則崇信枚姚，使伏孔今古文之學並亡，厥咎郅鉅。加以義尚墨守，例不破注，遇有舛互，曲為彌縫。沖遠五經，各尊其注，兩不相謀，遂成違伐。若斯之類，尤未允愜。而近儒新疏，則扶微捃佚，必以漢詁為宗。且義證宏通，注有四穴，輒為理董，斯皆非六朝唐人所能及。叔明疏ɑ，邵武誣偽，尤不足論。然則言經學者，莫盛于義疏。為義疏者，尤莫善於乾嘉諸儒。後有作者，莫能尚已。
