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儒者每謂漢人經學有師承，魏晉以後無之。以今考之，斯言殊誤。曷證之？《隋書·經籍志》云：孟氏京氏《易》有書，無師。夫既以無師別之，則其餘未亡諸家皆有師承可知矣。難者曰：李延壽南北史《儒林傳》，南略而北詳。北史傳序，述經師宗派，斷自徐遵明魏獻之，若謂皆有師承，則其前何以不詳？曰：此又誤也。《北史·儒林傳序》，乃襲李百藥《北齊書·儒林傳》序，非延壽本文。百藥但為北齊諸儒，推其淵源，故舉魏末大儒為斷。讀史者不得據延壽探取之文，謂可賅北四朝宗派正當。因百藥本文，推以為例，而知其餘之亦有宗派也。蓋百藥能溯源於魏末，而魏收不能溯源於晉初，沈約、蕭子顯、姚思廉不能溯源於漢末以來，是可憾耳。然散見列傳，猶有可考者。如由獻之上推，則有程元，由遵明上推，則有張吾貴酈詮牛天祜，又若沈麟士、沈峻、太史叔明、沈文阿、張及、王元規等之授受，賀道力、賀、皇侃、鄭灼之、傳三禮，張崖、劉文紹、戚袞之、傳三禮，周宏正張譏、陸元朗、朱孟博之傳授，均散見本傳。惟欲上續兩漢，則魏晉間相傳之緒，闕不可考。
慨自正始以來，士大夫崇尚虛無，究經術者日以寡，朝廷既不厝懷，紀載因之闕略。故儒林雖有宗派，而國史多所不詳，固不得專咎陳壽諸人也。李延壽云：南北所為章句，好尚互有不同，江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱，河洛《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成，論南北宗派之殊，此其大略。按東晉時荀崧請置鄭《易》博士不果，而鄭易遂微。然《書》鄭注、《春秋》服義，仍與孔杜並行。故宋時裴駟作《史記集解》，徵引尚夥。至陸氏釋文，始稱《尚書》。近惟崇尚古文，馬鄭王注遂廢。釋文作於陳末，而曰近，則鄭義之廢，實在齊梁以後。然《春秋》服義，仍與杜氏並行。陳書王元規傳，稱自梁以來，為左氏學者，皆以賈服之義，難杜凡一百八十條，此其明證。然則江左服鄭之微，亦有先後也。至謂服鄭行于河洛，尤有未盡然者。《隋書·儒林傳》，于《易》則稱河南及青齊間多主王輔嗣所注，于《春秋》則稱河外儒生，俱服膺杜氏。然則服鄭行于河北，不行于洛中，而洛中之尊尚王、杜，實在江左之先，且較江左為甚，固無可疑者。厥後隋氏自北並南，而北學轉微，南學轉盛。豈非洛中都會之地，久習王杜故耶？
延壽又云：《詩》則並主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。然葉遵于《毛詩》之外，別樹一幟，議禮家于王肅之義，參用亦多，則延壽之言，亦第舉其概爾。至南北朝人所著經注經說，匯見于《隋書》及《新舊唐書》，經籍藝文志雜見于經典釋文敘錄南北各史，儒林傳，隱逸傳，散見于各史本傳。大抵《隋志》有而《唐志》無者十之五六，《唐志》有而《隋志》無者十之三四，而史傳及陸氏敘錄所載，足補隋唐志之闕略者，亦復不少。按《隋書》作於貞觀中，而《唐志》實據開元四部。貞觀開元相去未遠，書或先存而後佚，或先隱而後見，參以史傳，互相校核，適足以互相補苴，固其宜也。
顧各書同異，歧出頗多，有卷帙相同，而書名各別者，如崔靈恩《傳左氏條例》十捲，《唐志》崔靈恩《春秋》《申先儒傳例》十捲，凡此之類，疑多同書異名。有書名未改，而卷帙頓殊者，如顧彪《尚書文外義》《隋志》一卷，《舊唐志》三十捲，《新唐志》五卷，凡此之類，疑多分合，增刪異之。惟宋明帝《論語補》、衛瑾注《隋志》二卷，《唐志》十捲，證以陸氏作敘錄，知《唐志》兼原書數之，而《隋志》專指補註，此則可考其異同之故者矣。
外此差帙差池者尚夥。然錢宮詹《廿二史考異》稱：《隋志》《毛詩義疏》二十九卷，沈重撰《周書儒林傳》作二十八卷。今按武英殿本，《隋志》實作二十八卷，則知刊本多訛，未必史文之同異，參校轉為多事矣。若其所著經注經說之見于宋以後著錄者，《關朗易傳》一卷，見《宋史·藝文志》，《晁氏讀書志》、《陳氏書錄》、《馬氏文獻通考》；任正一《甘棠正義》三十捲，見《宋志》及《崇文總目》，《馬氏通考》。劉炫《春秋義囊》二卷，見《宋志》，均史傳隋唐志所未見者。關書至今尚存，已灼知其偽。炫有《春秋述義》，攻昧規過，及《杜序集解》各書，《宋志》所錄，疑後人拾其遺文，輯為一書者，玩囊字之義，倘或然歟？至任書裒然巨帙，當時何至漏略。
《崇文總目》稱：孔氏《正義》，申演其說，不知何據，殊未可臆斷矣。至其見十《史傳》、《隋唐志》而復見于宋以後著錄者，《宋志》最夥，然多不傳于今。其傳于今者庾蔚之《禮論鈔》、崔靈恩《三禮義宗》兩書，馬作吾輯本各得三卷，又非全帙。其全帙具存者，惟四庫著錄之《皇侃論語疏》十捲，然亦失而復得之本也。至若庾蔚之喪服要記，杜君卿載入《通典》，太叔《求詩譜注》，本歐陽公得諸絳州，劉《易義》，張皋文揖入別錄，劉炫規杜，邵氏瑛為之持平。其餘散見李氏《周易集解》，陸氏《經典釋文》及孔賈各疏者尚夥，殘膏剩馥，亦復沾溉靡窮，在嗜古者搜采而已。此南北朝人所著經注經說之大略也。夫所著各書，即可考見當時宗派之得失。故王光祿《蛾術編》頗有論列。然其書既已不存，惟是搜剔佚文，議論長短，未見其然，茲故略焉。是為考。
○擬彙刊宋人及國朝人補歷代史表志序
