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要知道，意識的直接的、合乎規律的果實就是惰性，也就是說這是一種有意識的無所事事。這點我已經在上面說過了。我再重複一遍，強調地再重複一遍：所有那些不動腦子的實幹家們，他們之所以充滿幹勁，無非是因為他們腦筋遲鈍和智力有限。這情況應當怎樣解釋呢？應當這樣解釋：他們由於自己智力有限，於是就把最近的、次要的原因當成了始初的原因，於是也就比別人更快和更容易地相信，他們已經找到了自己事業的無可爭辯的基石，於是他們也就心安理得了；這是主要的。
要知道，為了開始行動，就必須事先完全心安理得，不留有一絲一毫的疑慮。比如，我是怎樣使自己感到心安理得的呢？我關注的始初的原因究竟是什麼呢？它的基石又究竟何在呢？我是從哪裡找到它們的呢？我練習思維，因此，我的任何一個始初原因就會立刻連帶地拽出另一個起始更早的原因，如此等等，以至無窮。任何意識和思維的本質就是這樣。可見，這又是一種自然規律。
那最後結果又怎樣呢？完全一樣。請諸位想一想：方纔我講到報復。
你們大概沒有領會。我說，一個人之所以要報復，是因為他認為這樣做是對的。
也就是說，他找到了始初的原因，找到了基石，具體說：就是這樣做的正義性。可見，他各方面都十分心安理得，因此他報復起來也就十分從容，十分成功，因為他堅信他正在做一件光明磊落而又十分正義的事。可我卻看不出這裡有什麼正義性，也找不到這裡有任何高尚的品德，因此，如果要報復，那就只能出於一種憤恨。當然，憤恨足以戰勝一切，足以戰勝我的所有疑惑，可見，正因為憤恨並不是原因，所以它能夠順順噹噹地完全取代那個始初的原因。
但是，如果我連憤恨都沒有，那怎麼辦呢
要知道方纔我就是從這點開始談起的。我心中的憤恨，又由於意識的這些可惡的規律遭到了化學分解。睜開眼睛一看——對象揮發掉了，理由蒸發了，找不到有罪的人，侮辱也就變成了不是侮辱，變成了命該如此，這在某方面頗像牙疼，誰也沒有錯，因此剩下的只有同樣的出路——狠狠地捶牆。你只好揮揮手，因為你找不到初始的原因。
你不妨盲目地聽從自己感情的驅使，不要發議論，不要尋找初始的原因，驅散你的意識，哪怕就趕走這一小會兒也行，恨或者愛，只要不無所事事的坐著就成。後天，這已經是最後期限了，你一定會開始自己都瞧不起自己，因為你在明明白白的自欺欺人。 結果是：肥皂泡和惰性。噢，諸位，要知道，我之所以自認為是聰明人，大概是因為我畢生什麼事也不做，既無所謂開始，也無所謂結束。
就算，就算我是個清談家吧，但是我跟我們大家一樣，是個無害的、令人遺憾的清談家。但是如果任何一個聰明人的直接的、惟一的使命就是清談，也就是說蓄意地空對空，那又有什麼辦法呢？
6噢，如果我什麼事也不做只是因為懶惰就好啦。主啊，那我會多麼尊敬我自己啊。我之所以尊敬，正是因為至少我還能夠在自己身上擁有懶惰；我身上至少還有一個特點似乎是確定的，是我自己對它有把握的。問題：我何許人耶？回答：懶蟲也；要知道，能夠聽到對自己這樣的評價，真是太開心啦。
這意味着，我受到了確定的評價，我對自己就有話可說了。「懶蟲」——須知，這是一種稱號和使命，也是一種專業，您哪。請別開玩笑，正是這樣。那我就可以當之無愧地成為天字第一號俱樂部的會員，我整天忙活的就只能是不斷地對自己肅然起敬。
我認識一位先生，他終生以他對拉斐特酒十分在行而自豪。他認為這是他的一大優點，而且從來沒有懷疑過自己。他死的時候不僅心安理得，問心無愧，而且簡直興高采烈，他這樣想是完全對的。那時候，如果讓我挑專業的話，我非挑懶蟲和酒囊飯袋不可，但不是普普通通的懶蟲和酒囊飯袋，而是，比如說，寄情於一切「美與崇高」的懶蟲和酒囊飯袋。
諸位對此有何高見？這可是我早就夢寐以求的。這「美與崇高」在我行年四十之際緊緊壓着我的後腦勺；但這是在我行年四十的不惑之年，可那時候——噢，那時候就又當別論啦！我會立刻給自己找到一項適當的活動——說穿了，就是為一切「美與崇高」乾杯。我一定會利用任何一個機會，先是把眼淚滴進自己的酒杯，然後為一切「美與崇高」把它一干而淨。那時候，我一定會把世界上的一切都變成「美與崇高」；我一定會在極其齷齪，無疑是亂七八糟的廢物中找到「美與崇高」。
我一定會像塊潮濕的海綿一樣變得淚眼婆娑。比方說，一位畫家畫了一幅蓋的畫，【尼古拉.尼古拉耶維奇.蓋
1831—1894，俄國畫家。】於是我就立刻為畫了這幅畫的畫家乾杯，因為我愛一切「美與崇高」。一位作家寫了《無論是誰，悉聽尊便》；【此處是作者對薩爾蒂科夫—謝德林的論戰性攻擊。
