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朝發廣莫門，暮宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰禦飛軒。據鞍長太息，淚下如流泉。繫馬長松下，發鞍高岳頭。烈烈悲風起，泠泠澗水流。揮手長相謝，哽咽不能言。浮雲為我結，歸鳥為我旋。去家日已遠，安知存與亡。慷慨窮林中，抱膝獨摧藏。麋鹿游我前，猿猴戲我側。資糧既乏盡，薇蕨安可食‧攬轡命徒侶，吟嘯絶岩中。君子道微矣，夫子固有窮。惟昔李騫期，寄在匈奴庭。忠信反獲罪，漢武不見明。我欲竟此曲，此曲悲且長。充置勿重陳，重陳令心傷。
詩的前半表現了對故國的深沉眷戀。接着描寫赴任途中的困苦情況，從不畏艱難的前進中披露了詩人愛國的至誠。篇末用李陵的典故揭露了抗敵鬥爭中來自統治階級內部的困難，透露了晉政權的腐朽。劉琨于并州失利，投奔段匹磾，與段相約共輔王室，不料因兒子劉君得罪匹磾，遂陷縲紲。這時又寫了《重贈盧諶》一詩。詩的前半列舉史事，一方面表現自己扶助晉室的懷抱，表示如果段能為王室出力，可以不計較私怨，「苟能隆二伯，安問黨與仇‧」是大義感人的詩句；另一方面激勵盧諶為國立功，並援救自己。詩的後半則表現了「英雄失路，萬緒悲涼」的感慨：「功業未及建，夕陽忽西流。時哉不我與，去乎若雲浮。朱實隕勁風，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟摧雙輈。何意百煉鋼，化為繞指柔!」
劉琨的詩清剛悲壯。《詩品》說它「善為淒戾之詞，自有清拔之氣」，《文心雕龍》說它「雅壯而多風」，都很能說明劉詩的特色。
劉琨的愛國行為和愛國詩歌給後世留下了深刻的印象。宋代愛國詩人陸游在《夜歸偶懷故人獨孤景略》中說：「劉琨死後無奇士，獨聽荒鷄淚滿衣。」可以看到詩人對他的讚揚。元好問《論詩絶句》說：「曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。」把劉琨與曹操相比，感嘆他未能實現雄心壯志。
魏正始時玄學興起，阮籍、嵇康的作品已有濃厚的老莊思想。西晉時期，玄學有了進一步發展，至西晉末年遂興起了玄言詩。《詩品》說：「永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。」在這種文學風氣裡，能夠「變創其體」，而獲得一定成就的，是詩人郭璞。
郭璞(
276-
324)，字景純，河東聞喜(今山西絳縣附近)人。他好經術，博學有高才，通古文奇字，又善五行天文卜筮之術，因反對王敦謀反而被害。
郭璞的《答賈九州愁詩》說：「顧瞻中宇，一朝分崩。天綱既紊、浮鯢橫騰。」對西晉滅亡，中原淪于外族表示了深沉的感慨。又說：「運首北眷，邈哉華恆。雖欲凌翥，矯翮摩登。……遮希河清，混焉未澄」，表現出恢復中原和澄清時局的願望。這些說明了他有自己的理想和愛國的感情。但他處於政治黑暗的亂世，也有懼禍避世的消極思想，所以詩末說：「無貴香明，終自氵截渴。未若遺榮，閟情丘壑。逍遙永年，抽簪收發。」
郭璞的代表作是《遊仙詩》十四首。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的遊仙詩，它們「滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都」(《文選》李善注)；一種是借遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後一種傳統。他的遊仙詩借遊仙以詠懷，有一定的現實內容。如第一首說：「京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊」，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：「清源無增瀾，安得運吞舟。珪璋雖特達，明月難暗投」，表現了才志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞遊仙詩的另一特色是富於形象性，和一般遊仙詩往往寫得過于抽象不同。如第三首說：「翡翠戲蘭茹，容色更相鮮，綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。……赤松臨上游，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩」，寫想象中的神仙居處的生活情態，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩「彪炳可玩」，正是指出了這種特色。不過《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。
第三章 陶淵明
