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「凡為名者必廉廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。」
曰：「管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之後，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絶。」
「若實名貧，偽名富。」
曰：「實無名，名無實；名者，偽而已矣。昔堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。實偽之辯，如此其省也。」
楊朱曰：「百年壽之大齊；得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣又同居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊偊爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好，當身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好，死後不名，非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。」
楊朱曰：「萬物所異者生也，所同者死也；生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚貴賤，非所能也；臭腐消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁聖亦死凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當生，奚遑死後？」
楊朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此。」
楊朱曰：「原憲窶于魯，子貢殖于衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。」
「然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？」
曰：「可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。」
楊朱曰：「古語有之：『生相憐，死相捐。』此語至矣。相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。」
晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼。」
晏平仲曰：「其目奈何？」
夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲抽，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲筆。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向乾椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所為者放逸，而不得行，謂之閼往。凡此諸閼，廢虐之主。去廢試之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不捨，慼慼然以至久生，百年千年萬年，非吾所謂養。」
管夷吾曰：「吾既告子養生矣，送死奈何？」
晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉？」
管夷吾曰：「吾固欲聞之。」
平仲曰：「既死，豈在我哉？夢之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣衣綉裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」
管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：「生死之道，吾二人進之矣。」
子產相鄭，專國之政三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鐘，積麴成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻。方其荒于酒也，不知世道之爭危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交于前，弗知也。穆之後庭，比房數十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏親昵，絶交遊，逃于後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已。子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之曰：「僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣！其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！」鄧析曰：「吾怪之久矣！未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？」
子產用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：「人之所以貴于禽獸者智慮，智慮之所將者禮義。禮義成則名位至矣。若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。」
朝、穆曰：「吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉！凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以誇人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之觀，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之醜，性命之危也。且若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行于一國，未合於人心；以我之治內，可推之於天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？」
