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問：為政者徇名乎，襲跡乎？三代之名，正名也；其跡，治跡也。所謂名者，萬世之法也；跡者，萬世之制也。正名立制，言順事成，然後因名蹟以考實，而其文章事物粲然無不備矣，可謂盛哉！董仲舒以謂三代質文有改制之名而無變道之實者是也。自秦肆其虐，滅棄古典，然後三代之名與跡皆變易而喪其實，豈所謂變其道者邪？然自秦迄今，千有餘歲，或治或亂，其廢興長短之勢，各由其人為之而已。其襲秦之名不可改也，三代之跡不可復也，豈其理之自然歟？豈三代之制止於三代，而不可施于後世歟？王莽求其跡而復井田，宇文求其名而復六官，二者固昏亂敗亡之國也。然則孔子言「為政必也正名」，孟子言「為政必始經界」，豈虛言哉？然自秦以來，治世之主几乎三代者，唐太宗而已。其名蹟固未嘗復三代之一二，而其治則几乎三王，豈所謂名蹟者非此之謂歟？豈遺名與跡而直考其實歟？豈孔、孟之所謂者有旨，而學者弗深考之歟？其酌古今之宜與其異同者以對。
問：古之取士者，上下交相待以成其美。今之取士者，上下交相害，欲濟於事，可乎？古之士，教養有素而進取有漸。上之禮其下者厚，故下之自守者重。上非厚禮不能以得士，士非自重不能以見禮于上。故有國者，設爵祿、車服、禮樂於朝，以待其下；為士者，修仁義、忠信、孝悌于家，以待其上。設于朝者，知下之能副其待，則愈厚；居下者，知上之不薄於己，故愈重。此豈不交相成其美歟？後世之士則反是。上之待其下也，以謂干利而進爾，雖有爵祿之設而日為之防，以革進之濫者。下之視其上也，以謂雖自重，上孰我知，不自進則不能以達。由是上之待其下也益薄，下之自守者益不重而輕。嗚呼！居上者欲得其人，在下者欲行其道，其可得邪？原夫三代取士之制如何？漢、魏迨今，其變制又如何？宜歷道其詳也。制失其本，致其反古，當自何始？今之士皆學古通經，稍知自重矣；而上之所以禮之者，未加厚也。噫！由上之厚，然後致下之自重歟？必下之自重，然後上禮之厚歟？二者兩不為之先，其勢亦奚由而合也？宜具陳其本末與其可施于今者以對。
●卷四十九·居士集卷四十九
◎祭文二十首
【祭桓侯文〈景四年〉】
謹以彘肩卮酒之奠，告于桓侯張將軍之靈：農之為事亦勞矣，盡筋力，勤歲時，數年之耕，不過一歲之稔。稔，則租賦科斂之不暇，有餘而食，其得幾何？不幸則水旱，相枕為餓殍。夫豐歲常少，而凶歲常多。今夏麥已登，粟與稻之早者，民皆食之矣。秋又大熟，則庶幾可以支一二歲之凶荒。歲功將成，曷忍敗之？今晚田秋稼將實而少雨，雨之降者，頻在近郊，山田僻遠，欲雨之方，皆未及也。惟神降休，宜均其惠，而終成歲功。神生以忠勇事人，威名震于荊楚；歿食其土，民之所宜告也。尚饗！
【求雨祭文〈寶元元年〉】
年月日，乾德縣令歐陽修謹以清酌庶羞之奠，祭于五龍之神曰：百里之地一時而不雨，則民被其災者數千家。然則水旱重事也，天之庇生斯民者，豈欲輕為之乎！不幸而遭焉，則歸其說于二者。一曰吏之貪戾，不能平民，而使怨籲之氣干于陰陽之和而然也。一曰凡山川能出雲為雨者，皆有神以主之，以節豐凶，而為民之司命也。故水旱之災，不以責吏，則以告神。嗚呼！民不幸而罹其災，修與神又不幸而當其事者，以吏食其祿而神享其祀也。今歲旱矣，令雖愚，尚知恐懼而奔走；神至靈也，得不動於心乎！尚饗！
【求雨祭漢景帝文〈寶元元年〉】
維年月日，具官修告于漢孝景帝之神：縣有州帖，祈雨諸祠。縣令至愚，以謂雨澤頗時，民不至于不足，不敢以煩神之視聽。癸丑，出於近郊，見民稼之苗者荒在草間，問之，曰：「待雨而後耘耔。」又行見老父，曰：「此月無雨，歲將不成。」然後乃知前所謂雨澤頗時者，徒見于城郭之近，而縣境數百里山陂田畝之間，蓋未及也。修以有罪，為令于此，宜勤民事神以塞其責。今既治民獄訟之不明，又不求民之所急，至去縣十餘里外，凡民之事皆不能知，頑然慢於事神，此修為罪又甚于所以來為令之罪。惟神為漢明帝，生能惠澤其民，布義行剛，威靈之名，照臨後世，而尤信于此土之人。神其降休，以答此土民之信。尚饗！
【北嶽廟賽雨祭文〈慶歷五年〉】
古者諸侯之國，水旱豐凶，山川所禱，各即其封。祀薄秩卑，止於一國，而神所降休，亦不過其國中。豈如巨岳，四方之鎮，天下之雄，天子命祀，公王之崇。而修之職，既非一邦之守，凡河北千里，上給下足，皆責于厥躬。故修之禱，非鎮一州而止，自河以北，冀厥惠之咸蒙。況神之主，又非河北而已，利澤之廣，宜及於無窮。既獲賜矣，而又敢黷，幸神聽之惟聰。尚饗！
【修城祈晴祭五龍文〈滁州慶歷七年〉】
雨澤於物，博哉其利。及其過差，患亦不細。民勞于農，將熟而敗。吏勤於職，已成而壞。龍于吏民，何怒何戾？山湫有祠，樂可潛戲。宜安爾居，靜以養智。冬雪春雨，其多已太。浸潤收畜，足支一歲。旱則來告，否當且待。
【祈晴祭城隍神文〈滁州慶歷七年〉】
