第47頁 你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適，鄰近的國家相互觀望，鷄狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。 像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了。 可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，「某個地方出了聖人」，於是帶著乾糧急趨而去，家裡拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業，足跡交接于諸侯的國境，車輪印跡往來交錯于千里之外，而這就是統治者追求聖智的過錯。 統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！ 怎麼知道是這樣的呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那麼鳥兒就只會在空中擾飛；鈎餌、魚網、魚籠之類的智巧多了，那麼魚兒就只會在水裡亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那麼野獸就只會在草澤裡亂竄；偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。 所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。 所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的；都知道非難他所認為不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。 所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。 追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風尚，喜好那碟碟不休的說教。 碟碟不休的說教已經搞亂了天下啊！ 在宥 第42講： 聞在宥天下1，不聞治天下也。 在之也者，恐天下之淫其性也2；宥之也者，恐天下之遷其德也3。 天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性4，是不恬也5；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性6，是不愉也。 夫不恬不愉，非德也。 非德也而可長久者，天下無之。 人大喜邪，毗于陽7；大怒邪，毗于陰。 陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章8，於是乎天下始喬詰卓鷙9，而後有盜跖、曾史之行。 故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。 自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事10，彼何暇安其性命之情哉！ 而且說明邪11，是淫于色也12；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也13；說禮邪，是相于技也14；說樂邪，是相于淫也；說聖邪，是相與藝也15；說知邪，是相于疵也16。 天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷倉囊而亂天下也17。 而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪18，乃齊戒以言之19，跪坐以進之，鼓歌以儛之20，吾若是何哉！故君子不得已而臨蒞天下21，莫若無為。 無為也而後安其性命之情。 故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下22。 故君子苟能無解其五藏23，無擢其聰明24；屍居而龍見25，淵默而雷聲26，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉27。 吾又何暇治天下哉！ 【註釋】 1在：自在。 一說是存，存而不論的意思。 宥：寬容。 「在宥天下」意思是任天下自在地發展，人和事物均各得其所而相安無事，也就是無為而治。 2淫：過，超出。 3遷：改變。 德：常態，指遵循于「道」的生活規律和處世的基本態度。 4欣欣：高高興興的樣子。 樂其性：為其性而樂，意思是為保有真性而欣喜。 一說「其」字指代「堯」，跟下句的「其」字指代「桀」一樣，亦可通。 姑備參考。 5恬：靜。 6瘁瘁：憂愁的樣子。 苦其性：為其性而苦，為保有真性而苦惱。 7毗(p • í)：損傷。 陽：與下句的「陰」本指日光的向背，引伸指氣侯上的冷暖，中國古代哲學著作中又藉此解釋事物對立對應的正反兩個側面。 8章：章法，法度。 第47頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享