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子來說：「父母對於子女，無論東西南北，他們都只能聽從吩咐調遣。自然的變化對於人，則不啻于父母；它使我靠攏死亡而我卻不聽從，那麼我就太蠻橫了，而它有什麼過錯呢！大地把我的形體托載，用生存來勞苦我，用衰老來閒適我，用死亡來安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。現在如果有一個高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿，金屬熔解後躍起說『我將必須成為良劍莫邪』，冶煉工匠必定認為這是不吉祥的金屬。如今人一旦承受了人的外形，便說『成人了成人了』，造物者一定會認為這是不吉祥的人。如今把整個渾一的天地當作大熔爐，把造物者當作高超的冶煉工匠，用什麼方法來驅遣我而不可以呢？」於是安閒熟睡似的離開人世，又好像驚喜地醒過來而回到人間。
第
24講：
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友①，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓挑無極②，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶死③，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉④。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎⑤！嗟來桑戶乎！而已反其真⑥，而我猶為人猗⑦！」子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」
子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行無有⑧，而外其形骸⑨，臨屍而歌；顏色不變，無以命之⑩。彼何人者邪？」
孔子曰：「彼，遊方之外者也(
11)；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣(
12)。彼方且與造物者為人(
13)，而游乎天地之一氣(
14)。彼以生為附贅縣疣(
15)，以死為決潰癰(
16)，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物(
17)，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然徬徨乎塵垢之外(
18)，逍遙乎無為之業(
19)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(
20)，以觀眾人之耳目哉(
21)！」
子貢曰：「然則夫子何方之依(
22)？」孔子曰：「丘，天之戮民也(
23)。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方。」孔子曰：「魚相造乎水(
24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給(
25)；相造乎道者，無事而生定(
26)。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人(
27)。」曰：「畸人者，畸於人而侔于天(
28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」
【註釋】
①子桑戶、孟子反、子琴張：莊子假托的人名。本句的「友」字可能是「語」字之誤；作「相與語」講前後語意均能串通。
②撓挑：循環升登。無極：這裡指沒有窮盡的太空。
③莫然有間（ji • àn • ）：頃刻之間。一說「莫然」即「漠然」，指相交淡漠。姑備參考。
④侍事：幫助辦理喪事。
⑤嗟來：猶如「嗟乎」。
⑥而：你。反：返回。真：本真。「反其真」意思就是返歸自然。
⑦猗（y • ī）：表示感嘆語氣。
⑧修行：培養自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸為外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當作一件大事。
⑩命：名，稱述。
(
11)方：方域，指人類生活的空間。
(
12)陋：淺薄，見識不廣。
(
13)人：偶；「為人」即相互做為伴侶。
(
14)一氣：元氣。
(
15)縣（xu • án • ）：懸。疣（y • óu • ）：這裡義同「瘤」。「附贅縣疣」喻指多餘的東西。
(
16)（hu • àn • ）、癰（y • ōng • ）：均為毒瘡。「決潰癰」指毒瘡化濃而破潰。
(
17)假：憑藉。
(
18)芒然：即茫然。塵垢：這裡喻指人世。
(
19)無為之業：無所作為的境界。
(
20)憒憒（ku • ì）然：煩亂的樣子。
(
21)觀：顯示。
(
22)方：方術，準則。
(
23)戮：刑戮。「天之戮民」意思是受到自然懲罰的人，即擺脫不了方內束縛的人。
(
24)造：往，適。
(
25)給：足。「養給」即給養充裕。
(
26)生：通作「性」，「生定」即性情平靜安適。一說「定」字為「足」字之誤，「生定」則是心性自足之意。
(
27)畸（j • ī）人：即奇異的人，這裡指不合于世俗的人。
(
28)侔（m • óu • ）：齊同。
【譯文】
