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⑧朝徹：「朝」指朝陽，「徹」指明徹，這裡用早晨太陽初升時的清新明徹，喻指物我皆忘的凝寂空靈的心境。
⑨獨：莊子哲學體系中的又一重要概念，指不受任何事物影響，也不對任何事物有所依待。能夠獨立而無所依待的就只有所謂的「道」，故這句中的「獨」實際指的就是「道」。
⑩殺：滅除，含有摒棄、忘卻之意。「殺生者」與下句「生生者」相對為文，分別指忘卻生存和眷戀人世的人。
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11)將：送。
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12)攖（y • īng • ）：擾亂，「攖寧」意思是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。這是莊子所倡導的極高的修養境界，能夠做到這一點也就得到了「道」，所以下一句說「攖而後成」。
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13)「副墨」、「洛誦」、「瞻明」、「聶許」、「需役」、「於（w • ū）謳（ōu • ）」、「玄冥」、「參寥」、「疑始」等，均為假托的寓言人物之名。曾有人就這些人名的用字作過推敲，揣度其間還含有某些特殊的寓意，但均不能確考。大體是，「副墨」指文字，「洛誦」指背誦，「瞻明」指目視明晰，「聶許」指附耳私語，「需役」指勤行不怠，「於謳」指吟詠領會，「玄冥」指深遠虛寂，「參寥」指高曠寥遠，「疑始」指迷茫而無所本。
【譯文】
南伯子葵向女偊問道：「你的歲數已經很大了，可是你的容顏卻像孩童，這是什麼緣故呢？」女偊回答：「我得『道』了。」南伯子葵說：「『道』可以學習嗎？」女偊回答說：「不！怎麼可以呢！你不是可以學習『道』的人。卜梁倚有聖人明敏的才氣卻沒有聖人虛淡的心境，我有聖人虛淡的心境卻沒有聖人明敏的才氣，我想用虛淡的心境來教導他，恐怕他果真能成為聖人哩！然而卻不是這樣，把聖人虛淡的心境傳告具有聖人才氣的人，應是很容易的。我還是持守着並告訴他，三天之後便能遺忘天下，既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之後能遺忘萬物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之後便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而後心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而後就能夠感受那絶無所待的『道』了；既已感受了『道』，而後就能超越古今的時限；既已能夠超越古今的時限，而後便進入無所謂生、無所謂死的境界。摒除了生也就沒有死，留戀于生也就不存在生。作為事物，『道』無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫做『攖寧』。攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，而後保持心境的寧靜。」
南伯子葵又問：「你偏偏是怎麼得『道』的呢？」女偊又回答說：「我從副墨（文字）的兒子那裡聽到的，副墨的兒子從洛誦（背誦）的孫子那裡聽到的，洛誦的孫子從瞻明（目視明晰）那裡聽到的，瞻明從聶許（附耳私語）那裡聽到的，聶許從需役（勤行不怠）那裡聽到的，需役從於謳（吟詠領會）那裡聽到的，於謳從玄冥（深遠虛寂）那裡聽到的，玄冥從參寥（高曠寥遠）那裡聽到的，參寥從疑始（迷茫而無所本）那裡聽到的。」
第
23講：
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰①：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻②，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心③，遂相與為友。
俄而子輿有病，子祀往問之④。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也⑤！曲僂發背⑥，上有五管⑦，頤隱于齊⑧，肩高於頂，句贅指天⑨。」陰陽之氣有沴⑩，其心閒而無事，跰而鑑于井(
11)，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」
子祀曰：「女惡之乎(
12)？」曰：「亡(
13)，予何惡！浸假而化予之左臂以為鷄(
14)，予因以求時夜(
15)；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙(
16)。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉(
17)！且夫得者(
18)，時也(
19)，失者，順也(
20)；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也(
21)，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」
俄而子來有病，喘喘然將死(
22)，其妻子環而泣之(
23)。子犁往問之，曰：「叱(
24)！避！無怛化(
25)！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為(
26)，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」
