第25頁 34靈府：心靈。 35豫：安適。 36兌(yu • è)：悅，歡樂。 37郤(x • ì)：通作「隙」，間隙的意思。 38接：接觸外物。 時：順時，順應四時而作的意思。 39法：倣傚，借鑒。 40蕩：動。 41成和之脩：事得以成功、物得以順和的極高修養。 「脩」同「修」。 42閔子：人名，孔子的弟子。 43紀：綱紀。 【譯文】 魯哀公向孔子問道：「衛國有個面貌十分醜陋的人，名叫哀駘它。 男人跟他相處，常常想念他而捨不得離去。 女人見到他便向父母提出請求，說『與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾，』這樣的人已經十多個了而且還在增多。 從不曾聽說哀駘它唱導什麼，只是常常附和別人罷了。 他沒有居于統治者的地位而拯救他人于臨近敗亡的境地，他沒有聚斂大量的財物而使他人吃飽肚子。 他面貌醜陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒首倡什麼，他的才智也超不出他所生活的四境，不過接觸過他的人無論是男是女都樂於親近他。 這樣的人一定有什麼不同於常人的地方。 我把他召來看了看，果真相貌醜陋足以驚駭天下人。 跟我相處不到一個月，我便對他的為人有了瞭解；不到一年時間，我就十分信任他。 國家沒有主持政務的官員，我便把國事委託給他。 他神情淡漠地回答，漫不經心又好像在加以推辭。 我深感羞愧，終於把國事交給了他。 沒過多久，他就離開我走掉了，我內心憂慮像丟失了什麼，好像整個國家沒有誰可以跟我一道共歡樂似的。 這究竟是什麼樣的人呢？」 孔子說：「我孔丘也曾出使到楚國，正巧看見一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會又驚惶地丟棄母豬逃跑了。 因為不知道自己的同類已經死去，母豬不能像先前活着時那樣哺育它們。 小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛支配那個形體的精神。 戰死沙場的人，他們埋葬時無須用棺木上的飾物來送葬，砍掉了腳的人對於原來穿過的鞋子，沒有理由再去愛惜它，這都是因為失去了根本。 做天子的禦女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宮外辦事，不會再到宮中服役。 為保全形體尚且能夠做到這一點，何況德性完美而高尚的人呢？如今哀駘它他不說話也能取信於人，沒有功績也能贏得親近，讓人樂意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人。 」 魯哀公問：「什麼叫做才智完備呢？」孔子說：「死、生、存、亡，窮、達、貧、富，賢能與不肖、詆毀與稱譽，饑、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規律的運行；日夜更替於我們的面前，而人的智慧卻不能窺見它們的起始。 因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵擾人們的心靈。 要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，要使心境日夜不間斷地跟隨萬物融會在春天般的生氣裡，這樣便會接觸外物而萌生順應四時的感情。 這就叫做才智完備。 」魯哀公又問：「什麼叫做德不外露呢？」孔子說：「均平是水留止時的最佳狀態。 它可以作為取而效法的準繩，內心裡充滿蘊含而外表毫無所動。 所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養。 德不外露，外物自然就不能離開他了。 」 有一天魯哀公把孔子這番話告訴閔子，說：「起初我認為坐朝當政統治天下，掌握國家的綱紀而憂心人民的死活，便自以為是最通達的了，如今我聽到至人的名言，真憂慮沒有實在的政績，輕率作踐自身而使國家危亡。 我跟孔子不是君臣關係，而是以德相交的朋友呢。 」 第18講： 跂支離無脤說衛靈公1，靈公說之2；而視全人，其脰肩肩3。 瓮大癭說齊桓公4，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。 故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘5。 故聖人有所游，而知為孽6，約為膠7，德為接8，工為商9。 聖人不謀，惡用知？不斲10，惡用膠？無喪11，惡有德？不貨12，惡用商？四者，天鬻也13。 天鬻者，天食也14。 既受食于天，又惡用人！有人之形，無人之情。 有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得于身。 眇乎小哉15，所以屬於人也！謷乎大哉16，獨成其天！ 【註釋】 1(y • ín • )：屈曲。 跂(q • ǐ)：通作「企」。 「跂」指腿腳屈曲常踮起腳尖走路。 支離：傴僂病殘的樣子。 脤(sh • èn • )：唇。 這裡用跛腳，傴腰，無唇來形容一個人的形殘貌醜，並以此特徵作為這個醜陋之人的名字。 說(shu • ì)：遊說。 2說(yu • è)：通「悅」；喜歡。 第25頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享