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夫道未始有封(
13)，言未始有常(
14)，為是而有畛也(
15)。請言其畛：有左有右，有倫有義(
16)，有分有辯，有競有爭，此之謂八德(
17)，六合之外(
18)，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議(
19)。春秋經世先王之志(
20)，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之(
21)，眾人辯之以相示也(
22)。故曰辯也者有不見也。
夫大道不稱(
23)，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛(
24)，不勇不忮(
25)。道昭而不道(
26)，言辯而不及(
27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣(
28)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府(
29)。注焉而不滿(
30)，酌焉而不竭(
31)，而不知其所由來，此之謂葆光(
32)。
【註釋】
①類：同類、相同。
②嘗：試。
③俄而：突然。
④謂：評說、議論。以下幾句同此解。
⑤于：比。豪：通作「毫」，細毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的細小。
⑥大山：一說讀如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨歷（曆）：曆數，計算。
⑩凡：平凡，這裡指普通的人。
(
11)適：往，到。
(
12)因：順應。已：矣。
(
13)封：界線，分別。
(
14)常：定見，定論。
(
15)是：對的，正確的；「為是」，意思是各自認為自己是正確的。畛（zh • ěn • ）：田地裡的界路，這裡泛指事物、事理間的界線和區分。
(
16)倫：次序。義：儀，等別。一說本句當作「有論有議」，姑備參考。
(
17)八德：八類、八種。
(
18)六合：天、地和東、西、南、北四方。
(
19)論：研究。議：評說。
(
20)春秋：這裡泛指古代歷史，並非指戰國以前的那一段歷史年代。經世：經綸世事，這是用調理織物來喻指治理社會。志：記載；這個意義後代寫作「誌」。
(
21)懷：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏於身。
(
22)示：顯示，這裡含有誇耀于外的意思。
(
23)稱：舉稱。一說通作「偁」，宣揚的意思。
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24)嗛（qi • ān • ）：通「謙」，謙遜。
(
25)忮（zh • ì）：傷害。
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26)昭：明；這裡指明白無誤地完全表露出來。
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27)不及：達不到，這裡指言論表達不到的地方。
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28)圓：這裡作做圓、求圓解。幾：近，近似。「圓而幾向方」，意思是求圓卻近似於方，比喻事與願違。
(
29)府：儲存財物的地方。天府，指自然生成的府庫，也就是整個宇宙。
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30)註：注入。焉：講作「于之」。
(
31)酌：舀取。竭：盡。
(
32)葆（b • ǎo • ）：藏，隱蔽。「葆光」即潛隱光亮而不露。
【譯文】
現在暫且在這裡說一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義說，不管其內容如何也就是同類的了。雖然這樣，還是請讓我試着把這一問題說一說。宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙之初有過這樣那樣的「有」，但也有個「無」，還有個未曾有過的「無」，同樣也有個未曾有過的未曾有過的「無」。突然間生出了「有」和「無」，卻不知道「有」與「無」誰是真正的「有」、誰是真正的「無」。現在我已經說了這些言論和看法，但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢，還是果真沒有說過的言論和看法呢？天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我為一體。既然已經渾然為一體，還能夠有什麼議論和看法？既然已經稱作一體，又還能夠沒有什麼議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了「二」，「二」如果再加上一個「一」就成了「三」，以此類推，最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無到有乃至推到「三」，又何況從「有」推演到「有」呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。
