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武王問太公曰：「立將之道奈何？」太公曰：“凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之。』將既受命。乃命太史鑽靈龜，卜吉日,齋三日，至太廟以授斧鉞。君入廟門，西面而立。將入廟門，北面而立。君親操鉞，持首，授將其柄,曰：『從此上至天者，將軍制之。』復操斧，持柄，授將其刃，曰：『從此下至淵者，將軍制之。見其虛則進，見其實則止。勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。』如此,士眾必盡死力。
“將已受命，拜而報君曰：『臣聞國不可從外治，軍不可從中禦。二心不可以事君，疑志不可以應敵。』臣既受命，專斧鉞之威。臣不敢生還，願君亦垂一言之命于臣。君不許臣，臣不敢將。君許之，乃辭而行。
「軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰，無有二心。若此，則無天于上，無地于下，無敵于前，無君于後。是故智者為之謀，勇者為之鬥；氣厲青雲，疾若馳騖；兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。吏遷上賞，百姓歡悅，將無咎殃。是故風雨時節，五穀豐登，社稷安寧。」武王曰：“善哉。 “
將威第二十二
武王問曰：「將何以為威？何以為明？何以禁止而令行？ “太公曰：“將以誅大為威，以賞小為明；以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之。賞一人而萬人悅者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺其當路貴重之人，是刑上極也。賞及牛豎馬洗‧養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。」
勵軍第二十三
武王問太公曰：「吾欲三軍之眾，攻城爭先登，野戰爭先赴；聞金聲而怒，聞鼓聲而喜，為之奈何？」太公曰：「將有三勝。」武王曰：「敢聞其目？」太公曰： 「將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋 ，名曰禮將 。將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名曰力將。將不身服力,無以知士卒之勞苦。軍皆定次,將乃就舍；炊者皆熟，將乃就食；軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑勞苦饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池,矢石繁下,士爭先登；白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑饑飽之審，而見勞苦之明也。」
陰符第二十四
武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，三軍猝有緩急，或利或害 。吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用 。為之奈何？」
太公曰：「主與將，有陰符，凡八等。有大勝克敵之符，長一尺。破軍殺將之符，長九寸。降城得邑之符，長八寸。卻敵報遠之符，長七寸。誓眾堅守之符,長六寸。請糧益兵之符,長五寸。敗軍亡將之符，長四寸。失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞者告者，皆誅之。八符者，主將秘聞，所以陰通言語，不泄中外相知之術。敵雖聖智，莫之通識。」武王曰：「善哉。」
陰書第二十五
武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無窮之變，圖不測之利。其事繁多，符不能明；相去遼遠，言語不通。為之奈何？」太公曰：「諸有陰事大慮，當用書，不用符。主以書遺將，將以書問主。書皆一合而再離，三發而一知。再離者，分書為三部。三發而一知者，言三人，人操一分，相參而不知情也。此謂陰書。敵雖聖智，莫之能識 。」武王曰： 「善哉。」
軍勢第二十六
武王問太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：“勢因敵之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也。兵之用者，其狀不定見也。倏而往，倏而來，能獨專而不制者兵也。聞則議，見則圖，知則困，辨則危。
“故善戰者，不待張軍。善除患者，理於未生。勝敵者，勝於無形。上戰無與戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也。設備于已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師也，技與眾同，非國工也。事莫大於必克，用莫大於玄默，動莫大於不意，謀莫大於不識。
「夫先勝者，先見弱於敵而後戰者也。故事半而功倍也。聖人征于天地之動，孰知其紀。循陰陽之道而從其候。當天地盈縮，因以為常。物有生死，因天地之形。故曰：未見形而戰，雖眾必敗。」
“善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。
“善戰者，見利不失，遇時不疑。失利後時，反受其殃。故智者從之而不失；巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡，孰能禦之。
「夫將，有所不言而守者,神也。有所不見而視者,明也。故知神明之道，野無橫敵，對無立國。」武王曰：「善哉。」
奇兵第二十七
武王問太公曰：「凡用兵之法，大要何如？」太公曰：“古之善戰者，非能戰于天上，非能戰于地下；其成與敗，皆由神勢。得之者昌，失之者亡。
