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對正妻所要盡到的夫婦之禮。天子妻妾嬪妃甚多，但對正妻至少要十日一禦。參見《禮記·內則》。
【譯文】
對正妻，十天同房一次。
第
494講：
27．
48坐，視膝；立，視足；應對言語，視面(
1)。立視前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。
【註釋】
(
1)此章是指臣、子與君、父相見時的禮儀，可參見《儀禮·士相見禮》。這幾句指相見時必須
注意對方將會發生的動作。
【譯文】
對方坐著，注視他的膝部；對方站着，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。對方站着時，在他前面六尺處注視他，而最遠，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。
第
495講：
27．
49文貌情用相為內外表裡(
1)，禮之中焉。
【註釋】
(
1)此文可參見
19．
9。文：見
1．
8注(
8)。
【譯文】
禮儀容貌和感情作用互相構成內外表裡的關係，這是適中的禮。
第
496講：
27．
50能思索謂之能慮。
【譯文】
善於思索叫做慮。
第
497講：
27．
51禮者，本末相順，終始相應。
【譯文】
禮制，它的根本原則和具體細節互不牴觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合。
第
498講：
27．
52禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異(
1)。
【註釋】
(
1)參見
19．
9注(
1)、(
2)、(
3)。
【譯文】
禮，把錢財物品作為工具，把尊貴與卑賤的區別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別。
第
499講：
27．
53下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
【譯文】
下等的臣子用財物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。
第
500講：
27．
54《易》曰：「復自道，何其咎(
1)？」
【註釋】
(
1)引文見《周易·小畜·初九》。其：助詞。
【譯文】
《易經》說：「回到自己的道路，有什麼過錯？」
第
501講：
27．
55《春秋》賢穆公(
1)，以為能變也。
【註釋】
(
1)《春秋》：見
1．
8注(
10)。穆公：見
25．
10注(
3)。《春秋》賢穆公：體現在《春秋·文公
十二年》所記載的「秦伯使遂(或作「術」)來聘」一語。《公羊傳》解釋此語說：“遂者何？秦大
夫也。秦無大夫，此何以書？賢繆公也。何賢乎繆公？以為能變也。”遂，即西乞術。公元前
628年，
秦穆公不聽老臣蹇叔的勸告，派孟明視、西乞術、白乙丙率師襲鄭，結果于次年被晉伏擊，敗於崤山，
穆公悔改前非，終於在公元前
624年報晉之仇，並告誡秦軍：有事與老年人商量就不會犯錯誤。所以
說他「能變」。
【譯文】
《春秋》讚許秦穆公，認為他能夠轉變。
第
502講：
27．
56士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎(
1)。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也(
2)。
【註釋】
(
1)交：通「狡」。譎(ju •
6決)：欺詐，玩弄手段。(
2)薉：同「穢」，污穢。
【譯文】
士人有了妒忌的朋友，那麼和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那麼賢人就不會到來。埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。
第
503講：
27．
57口能言之(
1)，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。
【註釋】
(
1)此章當緊接在
27．
43之下。「之」當指「禮」而言。
【譯文】
嘴裡能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。嘴裡不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。嘴裡能夠談論禮義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。嘴裡說得好，自身幹壞事，這種人是國家的妖孽。治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護國家的器具，使用國家的工具，剷除國家的妖孽。
第
504講：
27．
58不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅(
1)，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立太學(
2)，設庠序(
3)，修六禮(
4)，明十教(
5)，所以導之也(
6)。《詩》曰：「飲之食之，教之誨之(
7)。」王事具矣。
【註釋】
(
1)故：猶「夫」，發語詞。(
2)太：《集解》作「大」，古字通，今據宋浙本改。太學：即國
學，是國家的最高學府。(
3)庠(xi •
2ng • 詳)序：古代地方所設的學校。(
4)修：修明。六禮：指冠禮
(男子成年時舉行的加冠禮儀)、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮(鄉中送薦賢者于君主時設宴送行的
