以唐、明言之，唐詩為雅，明詩為俗。以古體、唐體言之，古體為雅，唐體為俗。以絶句、律詩言之，絶句為雅，律詩為俗。以五律、七律言之，五律猶雅，七律為俗。
以古律、唐律言之，古律猶雅，唐律為俗。
詩乃心聲，心日進于三教百家之言，則詩思月異而歲不同，此子美之「讀書破萬卷」也。惟留心于風‧月露，則為李諤之所譏者而已。人于順逆境遇間，所動情思，皆是詩材。子美之詩，多得于此。
人不能然，失卻好詩，乃至作詩，了無意思，惟學古人句樣而已。
詩如陶淵明之涵冶性情，杜子美之憂君愛國者，契于《三百篇》，上也；如李太白之遺棄塵事，放曠物表者，契于莊、列，為次之；怡情景物，優‧自‧者，又次之；嘆老嗟卑者，又次之；留連聲色者，又次之；攀緣貴要者為下。而皆發於自心，雖有高下，不失為詩。惟人事之用者，同於彘肩酒‧，不足為詩。
禪得云：「凡人胸中惡知惡見，如臭糟瓶，若不傾去，清水洗淨，百物入中，皆成穢惡。」二李習氣亦然。人若存彼絲忽于胸中，任學古詩、唐詩，只成二李之詩。
青樓狹邪，良家子一入其門，身心俱變，縱慾從良，無由自脫，甚至甘為倡鴇，續置假女者。二李詩絶無意義，惟事聲色，看之見好，為之易成，又冒盛唐之名，易於眩人，淺夫不察，一飲狂泉，終身苦海。及乎伎倆已成，縱識得唐人門徑，而下筆終不能脫舊調。始進之路，可不慎哉！友人犯此者不少，故謹記之。
高廷禮惟見唐人殼子，立大家之名，誤殺弘、嘉人四肢麻木不仁，五官昏憒無用。詩豈學大家便是大家，要看工力所至，成家與否，乃論大小。彼ㄎ扌奢子美、李頎者，如乞兒醉飽度日，何得言家？豈乞得王侯家餘糝，即為王侯家乎？
明人以集中無禮不備，汗牛充棟者為大家。愚則不然，觀于其志，不惟子美為大家，韓‧《惜花》詩即大家也。
子瞻云：「詩以奇趣為宗，反常合道為趣。」此語最善。無奇趣何以為詩？反常而不合道，是謂亂談；不反常而合道，則文章也。山谷云：「雙鬟女娣如桃李，早年歸我第二雛。」亂談也。堯夫《三皇》等吟，文章也。
今有一言，可以醒二李之徒之痼疾者：人之學業，無不與年俱進者也，惟學二李之詩，則一入門即齊肩于高、岑、李、杜，而頭童齒豁，不過如此。如優人入場，便可作侯王卿相，而老死只是優人。打頭不遇作家，到老時亦終成骨董。
今人作詩，須于唐人之命意佈局求入處，不可專重好句。若專重好句，必蹈弘、嘉人之覆轍。無好句不成詩，所以《河岳英靈》等集往往舉之；而在今日，則為弊端。
粗心浮氣，陳濁鈍滯之根也。粗浮在心，必致陳濁在筆。學問以識為本，有識則虛心，虛心則識進；無識則氣驕，氣驕則識益下。詩無論三唐，看識力實是如何。
晉、宋人字蕭散簡遠，智永稍變，至顏、柳而整齊，又至明而變為姜立綱體，惡俗可厭矣！詩之漢、魏，晉、宋之書也；謝、鮑，智永之書也；唐體，顏、柳之書也；弘、嘉瞎盛唐，姜立綱體也。
詩貴有含蓄不盡之意，尤以不着意見、聲色、故事、議論者為最上。義山刺楊妃事之「夜半宴歸宮漏永，薛王沈醉壽王醒」是也。稍着意見者，子美《玄元廟》之「世家遺舊史，道德付今王」是也。稍着聲色者，子美之「落日留王母，微風倚少兒」是也。
稍用故事者，子美之「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」是也。着議論而不大露圭角者，羅昭諫之「靜憐貴族謀身易，危覺文皇創業難」是也。露圭角者，杜牧之《題烏江亭》詩之「勝負兵家未可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知」是也。
然已開宋人門徑矣。宋人更有不倫處。宋楊誠齋《題武惠妃傳》之「壽王不忍金宮冷，獨獻君王一玉環」，詞雖工，意未婉。惟義山之「薛王沈醉壽王醒」，其詞微而意顯，得風人之體。
人心才有依倚，即不能迥出流輩，何況于偷？皎然三偷，笑具也。
唐人重詩，方袍、狹邪有能詩者，士大夫拭目待之。北宋猶然，以功名在詩賦也。既改為經義，南宋遂無知詩僧妓，況今日乎？憲章二李，聊充應酬，是氵即溜漢。
詩以深為難，而厚更難於深。子美《秋興》，每篇一意，故厚。曹唐《病馬》只一意，而得好句六聯，成詩三首，烏得不薄？眩于好句而不審本意，大曆後之墮坑落塹處也。
嚴滄浪云：「詩禁五俗：俗體、俗意、俗句、俗字、俗韻，皆不可犯。」此言最善。學問安可無師？無師則杜撰。而書家貴學師，捨短取長。
詩學李、杜，正道也。李之「座中若有一點紅，鬥筲之量成千鍾」，杜之「袖中有舊筆，興至時復援」，其可學乎？學字先得敗筆，學詩先得累句，莫若之何！
學詩不可雜，又不可專守一家。樂天專學子美，西崑專學義山，皆以成病。大樂非一音之奏，佳餚非一味之嘗，子美所以集大成也。
余友賀黃公曰：「嚴滄浪謂『詩有別趣，非關理也』，而理實未嘗礙詩之妙。如元次山《舂陵行》、孟東野《遊子吟》等，直是《六經》鼓吹，理豈可廢乎？其無理而妙者，如『早知潮有信，嫁與弄潮兒』，但是於理多一曲折耳。」喬謂唐詩有理，而非宋人詩話所謂理；唐詩有詞，而非宋人詩話所調詞。大抵賦須近理，比即不然，興更不然，「靡有孑遺」，「有北不受」可見。
又如張籍辭李司空闢詩，考亭嫌其「感君纏綿意，系在紅羅襦」。若無此一折，即淺直無情，是為以理礙詩之妙者也。
