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我的身體似乎比活的時候要重得多，所以壓着衣皺便格外的不舒服。但我想，不久就可以習慣的；或者就要腐爛，不至于再有什麼大麻煩。此刻還不如靜靜地靜着想。
「您好？您死了麼？」
是一個頗為耳熟的聲音。睜眼看時，卻是勃古齋舊書鋪的跑外的小伙計。不見約有二十多年了，倒還是那一副老樣子。我又看看六面的壁，委實太毛糙，簡直毫沒有加過一點修刮，鋸絨還是毛毿毿的。
「那不礙事，那不要緊。」他說，一面打開暗藍色布的包裹來。「這是明板《公羊傳》，嘉靖黑口本，給您送來了。您留下他罷。
這是……。」
「你！」我詫異地看定他的眼睛，說，「你莫非真正胡塗了？你看我這模樣，還要看什麼明板？……」
「那可以看，那不礙事。」
我即刻閉上眼睛，因為對他很煩厭。停了一會，沒有聲息，他大約走了。但是似乎一個馬蟻又在脖子上爬起來，終於爬到臉上，只繞着眼眶轉圈子。
萬不料人的思想，是死掉之後也還會變化的。忽而，有一種力將我的心的平安衝破；同時，許多夢也都做在眼前了。幾個朋友祝我安樂，幾個仇敵祝我滅亡。我卻總是既不安樂，也不滅亡地不上不下地生活下來，都不能副任何一面的期望。
現在又影一般死掉了，連仇敵也不使知道，不肯贈給他們一點惠而不費的歡欣。……
我覺得在快意中要哭出來。這大概是我死後第一次的哭。
然而終於也沒有眼淚流下；只看見眼前彷彿有火花一閃，我於是坐了起來。
一九二五年七月十二日。
解讀
時危人賤，在那災難深重的舊社會，慘死於路的平民百姓並不少見。這些，常常是作者用來控訴那個社會的有力罪證。然而本文的作者，卻另辟蹊徑，把他那支幽默、潑辣的筆，指向：圍觀死者的冷漠看客；侵擾死者的貪婪青蠅；無理責罵死者的粗暴巡警；要錢如命的書鋪商人……從不同角度揭示了那個冷酷無情的舊社會，表達了作者對敵人的深刻憎惡和不妥協的鬥爭精神。
本文由若干「片斷」組成。這些「片斷」似乎各不相關，但文章的結構並不鬆散、破碎。這是因為作品有一條以「我」死在路上到被收殮入棺的全過程為貫串首尾的中心線索。由這條中心線索，串聯起幾個富有藝術光彩的「片斷」，從而組成了一個嚴密的藝術整體，使作品結構顯得凝練、集中，以至無懈可擊。
多種藝術手法的靈活運用，這是本文的另一個顯著特色。例如，批判市儈主義，是通過一幅具體、可感的生活圖畫來體現。揭露反動文人的醜惡本質，則又採用了隱喻的手法。在畫面中突出具有高度概括力的片言隻語，用來諷刺那個不能任意生存也不能任意死掉的黑暗社會。
通過簡潔的有個性的對話，揭示了商人的剝削本質。而作者不妥協的鬥爭精神，則又是在「死者」的議論中流露了出來。這種靈活多變的藝術手法，和諧地交織在一起，產生了一種化平淡為神奇的藝術作用，增添了引人入勝的藝術魅力。
——吉明學《讀〈死後〉》
第三部這樣的戰士
要有這樣的一種戰士——
已不是矇昧如非洲土人而背着雪亮的毛瑟槍的；也並不疲憊如中國綠營兵而卻佩着盒子炮。他毫無乞靈于牛皮和廢鐵的甲冑；他只有自己，但拿着蠻人所用的，脫手一擲的投槍。
他走進無物之陣，所遇見的都對他一式點頭。他知道這點頭就是敵人的武器，是殺人不見血的武器，許多戰士都在此滅亡，正如炮彈一般，使猛士無所用其力。
那些頭上有各種旗幟，綉出各樣好名稱：慈善家，學者，文士，長者，青年，雅人，君子……。頭下有各樣外套，綉出各式好花樣：學問，道德，國粹，民意，邏輯，公義，東方文明……。
但他舉起了投槍。
他們都同聲立了誓來講說，他們的心都在胸膛的中央，和別的偏心的人類兩樣。他們都在胸前放著護心鏡，就為自己也深信心在胸膛中央的事作證。
但他舉起了投槍。
他微笑，偏側一擲，卻正中了他們的心窩。
一切都頽然倒地；——然而只有一件外套，其中無物。無物之物已經脫走，得了勝利，因為他這時成了戕害慈善家等類的罪人。
但他舉起了投槍。
他在無物之陣中大踏步走，再見一式的點頭，各種的旗幟，各樣的外套……
但他舉起了投槍。
他終於在無物之陣中老衰，壽終。他終於不是戰士，但無物之物則是勝者。
在這樣的境地裡，誰也不聞戰叫：太平。
太平……。
但他舉起了投槍！
一九二五年十二月十四日。
解讀
《這樣的戰士》，魯迅的提示，是：「有感於文人學士們的幫助軍閥而作」的。也就在寫作這篇散文詩的前後，魯迅犀利的筆鋒，不是時常瞄準着陳西瀅等一批所謂「正人君子」們，在不斷的揭發，無情的暴露，要使他們在「麒麟皮下露出馬腳步來」嗎？他那篇作為不妥協精神宣言的《論「費厄潑賴」應該緩行》，不也正寫在這個時候”嗎？他自己時常稱戰斗的小品文，是匕首，是投槍，而在這篇《這樣的戰士》中，不就把投槍作為具體的實物，形象地加以描繪嗎？為了要說明他那種韌性的戰斗的精神，他曾舉過一個例子：「聽說『拳匪』亂後，天津的青皮就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。」——這就是所謂「韌性」。所以他接著說：「青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。
